王維送別詩(shī)工于煉意

王維重情，送別之作多，其借以抒情的景物意象十分豐富，寄情深厚，工于煉意。他善于根據(jù)送別的對(duì)象、環(huán)境、前往地、事由等具體情形，隨情隨事以賦物，言切意洽，景真情真，而絕無勉強(qiáng)敷衍、應(yīng)酬聊塞之語(yǔ)。

煉意之工，在出語(yǔ)天然，似不著力，而言近指遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藉，饒有深致。前人讀王維送別詩(shī)，每有感言，如《贈(zèng)祖三詠》詩(shī)，清吳煊、胡棠《唐賢三昧集箋注》稱其：“深情遠(yuǎn)意，綿邈無窮。”《春夜竹亭贈(zèng)錢少府歸藍(lán)田》詩(shī)，明李沂《唐詩(shī)援》說：“不謂送行詩(shī)乃有如此深致，彼以詰曲為深者，視之天壤矣。”《送邢桂州》詩(shī)，清人屈復(fù)《唐詩(shī)成法》評(píng)：“一二自京口往洞庭；三四一路揚(yáng)帆而去；五六水行之景，雄俊闊大；七桂州；八人。不用虛字照應(yīng)，以意貫串，此法最難。”《送梓州李使君》詩(shī)，清張文蓀《唐賢清雅集》評(píng)：“落筆神妙，煉意工夫最深，人以為容易，不知其意匠經(jīng)營(yíng)慘淡也。”這些評(píng)語(yǔ)，所言極是。然今日讀者，對(duì)維詩(shī)煉意說，或稍嫌其籠統(tǒng)，需要具體細(xì)致之領(lǐng)會(huì)；亦有某些文章存在誤讀的情形。下面我們以王維《送梓州李使君》一詩(shī)為例，并適當(dāng)結(jié)合他的與此同類型的其他送人赴任之作，作一解讀。

萬壑樹參天，千山響杜鵑。

山中一夜雨，樹杪百重泉。

漢女輸橦布，巴人訟芋田。

文翁翻教授，不敢倚先賢。

使君，是對(duì)州郡長(zhǎng)官的稱呼。梓州，唐屬劍南道，州治在今四川三臺(tái)縣潼川鎮(zhèn)。如果從長(zhǎng)安赴梓州任，要出京畿道，翻越秦嶺，穿過山南西道，進(jìn)入劍南轄地。其間登涉勞頓，須經(jīng)歷許多日夜，方能到達(dá)。在人們印象中，這是一條充滿艱難險(xiǎn)阻的路途，是蜀道之難的典型代表，如王維同時(shí)代的詩(shī)人李白就有生動(dòng)描繪，其險(xiǎn)其難，令人生畏。沿途山川、風(fēng)土，有別于關(guān)中，在身處長(zhǎng)安的人看來，或生殊方之感。而王維曾到過巴蜀，他有親身之經(jīng)歷。

前四句，就從途中山川風(fēng)物寫來，設(shè)想李使君人蜀登涉千山萬壑、日行夜宿的程途經(jīng)歷，寫景敘事融為一體。有人把這四句理解為是寫目的地梓州的自然風(fēng)光，這與詩(shī)人的立意不相吻合，也與詩(shī)人同類型的其他送人赴任之作的基本結(jié)構(gòu)不吻合。王維這類詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)有一定的規(guī)律可尋；結(jié)構(gòu)與立意緊密相關(guān)。其送人赴任之作的基本結(jié)構(gòu)，通常是在詩(shī)歌的前部分寫旅途景物，僅個(gè)別作品例外，而這篇作品不屬于例外。

蜀道難，可是蜀道也奇，這是同一事物的兩個(gè)方面。詩(shī)人之意，要慰藉旅行者，并沒有把山川風(fēng)物寫得恐怖、可畏，倒是有把山川作奇觀的意思。“萬壑樹參天，千山響杜鵑”，這里的萬壑、千山，絕非一日之所經(jīng)，是整個(gè)所歷程途的高度濃縮；二句又同時(shí)提煉出了蜀川景物的典型特色：萬壑千山，是地形地貌所決定的山水特色；樹參天，是生態(tài)原始、年代久遠(yuǎn)的植物特色；響杜鵑，是蜀地此鳥分布最為廣泛的動(dòng)物特色。這些特色景物，未嘗不可從欣賞的角度給與喜愛山水的旅人以驚奇和審美愉悅，消疲解乏，尤其是化解心頭那種到偏遠(yuǎn)地方去為官的不快。這是王維的用意。但作為送別詩(shī)，詩(shī)人的感情是復(fù)雜的。詩(shī)人寫景，正為惜別，寄托深情。又且杜鵑相傳為古蜀王杜宇的魂魄所化(別稱子規(guī)等)，在古人送別之作里，還有特殊之義，與芳草、長(zhǎng)亭、楊柳等，都是傳統(tǒng)的經(jīng)典意象。而同一景物意象，被不同詩(shī)人寫取，結(jié)合具體的時(shí)、地、人、事，各有寄托，其表意又呈現(xiàn)出較大差別。以“杜鵑”之聲來說，如在李白筆下，為了呼喚游蜀的朋友早日還鄉(xiāng)，寫成“又聞子規(guī)啼月夜，愁空山”，既渲染蜀道之難，又作了喚起、刺激客子思鄉(xiāng)的悲愁之音，為“嗟而遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉”鋪墊；王維此詩(shī)，用語(yǔ)是“響杜鵑”，沒有“啼”“愁”之類的悲苦之語(yǔ)，他不是像李白那樣希望朋友早日結(jié)束蜀地之行，因?yàn)橥蹙S明白，朋友李使君的任期是有規(guī)定的，王維無意讓朋友在不能改變的任期內(nèi)喚起和承受“啼”“愁”的痛苦，反而是希望他要在那里干出一番業(yè)績(jī)來(如末聯(lián)所言)，所以“千山響杜鵑”，是離別之時(shí)設(shè)想其路途見聞之語(yǔ)，而非設(shè)想其到任時(shí)或任期間的梓州景象；它既是景語(yǔ)，也是情語(yǔ)，“響”字高亮，用意蘊(yùn)藉，除了寫景真切之外，亦道心聲，蘊(yùn)含了朋友之間的難舍之情，筆者以為，辛棄疾的兩句詞適可移作此處的注腳：“細(xì)聽春山杜宇啼，一聲聲是送行詩(shī)。”(《浣溪沙》)且王維該句的立意、煉意，還恰如他的“唯有相思似春色，江南江北送君歸”(《送沈子福歸江東》)，一樣的思致與融煉，同樣的一往情深。王維送人人蜀，還有《送楊長(zhǎng)史赴果州》詩(shī)也寫到杜鵑聲，有“別后同明月，君應(yīng)聽子規(guī)”語(yǔ)，果州唐屬山南西道，治所在今四川南充，果州與梓州毗鄰，從長(zhǎng)安前往，路線、景物基本相同；又有《送崔五太守》詩(shī)，勾勒了入蜀的大致路線，可為理解王維送人人蜀詩(shī)涉及到程途問題時(shí)的參考：“黃花縣西九折坂，玉樹宮南五丈原。褒斜谷中不容憾，惟有白云當(dāng)露冕。子午山里杜鵑啼，嘉陵水頭行客飯。劍門忽斷蜀川開，萬井雙流滿眼來。”黃花川、九折坂、玉樹宮、五丈原、褒斜谷、子午山、嘉陵江、劍門關(guān)等，這些名稱許多人都不陌生，則萬壑千山，知非虛擬；而且該詩(shī)也特別寫到途中的杜鵑聲。古人早有關(guān)于詩(shī)歌煉字、煉句、煉意等的辨說，好意要須好字、好句以出之。“千山響杜鵑”，委是煉字煉句煉意之典范。

“山中一夜雨，樹杪百重泉”，承接首聯(lián)寫到的深壑、巨樹而來，設(shè)想朋友住宿在山中，大雨下了一夜，清晨起來一望，但見四圍高峻的崖壁上，掛著亮麗的流泉，垂懸在青林端。此聯(lián)妙語(yǔ)，詩(shī)人以流水對(duì)出之，前呼后應(yīng)，一氣直下，自然天成，所謂“龍?zhí)⑴P之筆”；同時(shí)，也得益于詩(shī)人長(zhǎng)期山林生活的體驗(yàn)，“是山中人得景深后語(yǔ)”(明陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》卷十)，與詩(shī)人“隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山”之類，有異曲同工之妙，他人難以道出。為何王維要在送別詩(shī)中出此“竟是山林隱逸詩(shī)”(清吳喬《圍爐詩(shī)話》卷十)、“只似閑適詩(shī)”(屈復(fù)《唐詩(shī)成法》)的奇語(yǔ)?原來，巴蜀山川多雨，尤多夜雨，人蜀之人往往為其所苦。王維到過巴蜀，他是有所體會(huì)的。即如王維同時(shí)或之后的唐代詩(shī)人，就寫有諸如“夢(mèng)暗巴山雨”(岑參《送弘文李校書往漢南拜親》)，“江云何夜盡，蜀雨幾時(shí)干”(杜甫《重簡(jiǎn)王明府》)，“巴山雨色藏征旆”(錢起《送傅管記赴蜀軍》)，“夜雨聞鈴腸斷聲”(白居易《長(zhǎng)恨歌》)，“巴山夜雨漲秋池”(李商隱《夜雨寄北》)，“巴山夜雨別離夢(mèng)，秦塞舊山迢遞心”(劉滄《宿蒼溪館》)之類的詩(shī)句。在王維的一些送別詩(shī)中，有一種思致，就是如明人唐汝詢《唐詩(shī)解》評(píng)《送楊長(zhǎng)史赴果州》第三聯(lián)所指出的：“紀(jì)道所歷，以想其頓舍。”《送梓州李使君》的這“山中”一聯(lián)，也是出于同樣的思致。夜雨無疑給行旅者造成頓舍之難和加深離鄉(xiāng)背井的痛苦感受，為了使李使君行旅頓舍輕松一些，王維結(jié)合巴蜀實(shí)地景物環(huán)境，特以自己的趣尚和情韻，并用輕快高朗的音調(diào)，為朋友設(shè)計(jì)出這番極具審美趣味的情景。李使君行途漫漫，頓舍必多，遇雨是必然之事，而有王維的審美引導(dǎo)在先，遇時(shí)則將苦雨化為奇景、奇遇，真能得其逸趣，則王維工于煉意，造妙如此!其用情于送別朋友，何其深摯也!

后四句，從李使君將要履行的職事角度來寫，與送別的具體人、事扣得甚為緊密。“漢女輸檀布，巴人訟芋田”，指明梓州特殊的風(fēng)土民情，則李使君必理之職事和責(zé)任，不言自喻。梓州是漢人與少數(shù)民族雜居的地方，民風(fēng)樸野。“漢女”、“巴人”，既扣百姓身份，亦是屬對(duì)的需要而巧妙取用，當(dāng)靈活理解。織橦布、種芋，是當(dāng)?shù)刂匾霓r(nóng)事生產(chǎn)。橦布乃是用檀木花(一種木棉花)織成的布，巴蜀之特產(chǎn)，王維送人歸蜀詩(shī)中另有“橦布作衣裳”(《送李員外賢郎》)語(yǔ)；后人寫蜀地，亦每言之，如明人王叔承《竹枝詞》：“橦布紅衫來?yè)Q米，滿頭都插杜鵑花。”明人吳子孝《送楊獻(xiàn)甫之官四川行間參軍十二韻》：“村女夸檀布，羌人趁葦墟。”難怪乎王夫之在《唐詩(shī)選評(píng)》中覺得王維“漢女輸檀布，巴人訟芋田”二句，“一似景語(yǔ)”。王維時(shí)代，巴蜀之檀布輸納于官府，為政府重要的賦稅物資。芋則是當(dāng)?shù)匕傩罩匾氖澄镏唬彩蔷哂杏凭梅N植歷史的經(jīng)濟(jì)作物，早有晉人郭義恭《廣志》即載“蜀漢既繁芋，民以為資”(元陶宗儀《說郛》卷六十一)。今李使君將要面臨如何因地制宜、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、督農(nóng)生產(chǎn)、解決農(nóng)事糾紛等一系列問題，詩(shī)人“指言其方所習(xí)俗之異”(元方回《瀛奎律髓》卷四)，“清新雋永”，且用心良苦，情誼自見。此種立意，亦為法式，為后人仿效，如清人鄭鋱《送族弟瀛洲之官安縣七十韻》詩(shī)，因族弟所往為官之安縣在四川(今屬綿陽(yáng)市)，于是從王維詩(shī)意翻出：“芋田收每倍，檀布美莫媲。”(沈德潛編《清詩(shī)別裁集》卷二十六)鼓勵(lì)其作出這般政績(jī)來。考之王維其他送人赴任之作，也每每從被送之人職事來著想，各人職務(wù)、前往之地的情況、面臨的具體問題等不同，而詩(shī)人都表達(dá)得很恰切，就王維當(dāng)時(shí)來說，這確實(shí)是他為朋友真誠(chéng)操心，體貼入微；在我們今天看來，除了從立意上見出詩(shī)人對(duì)朋友的體貼之情外，它同時(shí)還通融了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷及其自身具有的廣博的社會(huì)知識(shí)。

維詩(shī)在說了風(fēng)土民情之后，繼之“文翁翻教授，不敢倚先賢”二句，以希望、勉勵(lì)之語(yǔ)作結(jié)，且給出了解決問題的路徑，包含著一種善政理念，此所謂“古人投贈(zèng)有主意”。文翁，漢人，景帝末年治蜀，為改變其長(zhǎng)期因地僻陋造成的落后、野蠻風(fēng)氣，大興教化，取得成功，《漢書·循吏傳》載其事。可是后來時(shí)代變遷，原有之化功衰微。王維之意，正如高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》所闡釋：“末二句言文翁教化至今已衰，當(dāng)更翻新以振起之，不敢倚先賢成績(jī)而泰然無為也。”王維道明一方風(fēng)土民情，融進(jìn)相關(guān)歷史文化內(nèi)容，運(yùn)化典故，勸勵(lì)被送之人如何施政，也是其情深的體現(xiàn)。通觀王維送人赴任之作，多在詩(shī)末用勉語(yǔ)、壯語(yǔ)以勵(lì)其志；其作用與效果，真如明人周珽評(píng)王維《送元中丞轉(zhuǎn)運(yùn)江淮》所稱贊：“臨歧贈(zèng)言，響逾金石。”(《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》)

總觀全詩(shī)，寫景、言事，皆以意貫串，天然恰稱，熔煉精妙。故王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》說：“意至則事自恰合，與求事切題者雅俗冰炭。右丞工于用意，尤工于達(dá)意，景亦意，事亦意，前無古人，后無嗣者，文外獨(dú)絕，不許有兩。”

王維送別詩(shī)是如此工于煉意，以其雋永神妙的藝術(shù)感染力來傳遞情意，則做王維友人，是李使君們之幸，得這般深情相送，縱然原有重重之顧慮，必釋然而往焉!

王維研究今已涉及方方面面，許多方面的研究最終都是為了一個(gè)共同的目標(biāo)——以利于作品的解讀。因此王維研究的重點(diǎn)，理應(yīng)是作品的理解、闡釋。尤其是王維詩(shī)歌藝術(shù)種種，都還值得深入探討，以弘揚(yáng)其創(chuàng)作之經(jīng)驗(yàn)。煉意問題，其一而已。