視野之拓展與論文選題(三)

(三)陌生化詮釋角度的運(yùn)用，偶然機(jī)遇可以變成創(chuàng)造性機(jī)遇

亞里山大?弗萊明(Alexander Fleming)不是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)瓶上霉菌的人，但卻是第一個(gè)注意并思考霉菌的潛在用途的科學(xué)家，因而導(dǎo)致盤尼西林(penicillin)的發(fā)明。善加轉(zhuǎn)化運(yùn)用，這其中就有創(chuàng)新開拓的積極意義。當(dāng)我們身處孤寂的研究旅程中，尋求創(chuàng)造性的解決方案時(shí)，容易忽略未曾預(yù)料的事物，因而往往錯(cuò)失了偶然機(jī)遇變成創(chuàng)造性機(jī)遇的可能。所以，發(fā)現(xiàn)你原本疏忽、意外，未嘗尋找的東西，也是研究創(chuàng)新之路。([美]邁克爾?米哈爾科Michaael Michalko《創(chuàng)新精神：創(chuàng)造性天才的秘密》Cracking Creativity：The Secreats of Crea-tire Genius新華出版社2004年版)。

李學(xué)勤教授為古文字學(xué)名家，主持“夏商周斷代工程”計(jì)劃，擔(dān)任首席科學(xué)家，古史研究成就非凡。在進(jìn)人大學(xué)前，不僅無意于專研古代，甚至不想去學(xué)文科。“只是出于偶然的機(jī)會(huì)，為殷墟甲骨文這種神秘的符號(hào)所吸引，業(yè)余著手《殷墟文字乙編》甲骨的整理。再加上一些我自己不能左右的境遇，才走上研究古文字的道路”(李學(xué)勤、郭志坤《中國(guó)古史尋證?序》，上海科技教育出版社2002年版)。其后，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院參加編著《殷墟文字綴合》后，轉(zhuǎn)到歷史研究所，長(zhǎng)期擔(dān)任侯外廬的助手，投入思想史的研究工作。直到1966年初，仍在準(zhǔn)備近代思想史的寫作。就是這個(gè)編纂甲骨文的偶然機(jī)遇，加上曾經(jīng)研究思想史之歷練，才造就李教授在古文字學(xué)研究、古史探索領(lǐng)域之杰出成就。同時(shí)，跨時(shí)代、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域之治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)異場(chǎng)域碰撞，造就若干創(chuàng)造性詮釋。具此研究能量，方可勝任“夏商周斷代工程”計(jì)劃之主持重?fù)?dān)，執(zhí)行多學(xué)科分工合作，多學(xué)科交叉研究之學(xué)術(shù)工程。

吾人詮釋解讀事物時(shí)，既要防患想當(dāng)然爾的武斷，又須跳脫慣性思維的定勢(shì)。于是有必要調(diào)整觀察的視野，以及改換研究的模式。復(fù)旦大學(xué)文史研究院葛兆光院長(zhǎng)提倡“從周邊看中國(guó)”諸研究視點(diǎn)，及以較有利之態(tài)勢(shì)，保持批評(píng)和思考之距離，自異域之眼看華夏，從外面周邊研究中國(guó)，自然別有所見。猶蘇軾《題西林壁》所云，成嶺、成峰、遠(yuǎn)近高低各不同。中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，是從天下看萬國(guó)，自華夏視夷狄；今視角不妨轉(zhuǎn)變?nèi)A夷為西中(東)，既見人所未嘗見，方能言人所未曾言(葛兆光《放寬文史研究的視野——復(fù)旦大學(xué)文史研究院成立典禮上的講演》，復(fù)旦大學(xué)文史研究院編《八方風(fēng)來》，中華書局2008年版)。

以《詩(shī)經(jīng)》研究而言，學(xué)界大抵分原始《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》宋學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》清學(xué)，以及現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)，風(fēng)格不同，側(cè)重有異；成嶺成峰，視角殊科，詮釋自然有別。以學(xué)科研究而言，除文學(xué)美學(xué)外，歷史學(xué)、文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)、民俗學(xué)、史料學(xué)、植物學(xué)、輯佚學(xué)，以及樂曲、歷法之探討，亦多次第開展，頗可借鏡參考。《詩(shī)經(jīng)》之研究，傳統(tǒng)學(xué)者或以儒家詩(shī)教，或以文學(xué)評(píng)點(diǎn)，聞一多則運(yùn)用植物學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)多種學(xué)科之專業(yè)知識(shí)輔助解讀與賞析。于是《詩(shī)經(jīng)》之研究，在經(jīng)學(xué)、歷史、文字、社會(huì)學(xué)之解讀外，又有了開創(chuàng)性之詮釋。

章學(xué)誠(chéng)《文史通義》開宗明義《易教》篇即褐橥“《六經(jīng)》皆史”之說；若以明清評(píng)點(diǎn)言之，學(xué)人何妨下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，謂“《六經(jīng)》皆文”?(龔鵬程《六經(jīng)皆文：經(jīng)學(xué)史／文學(xué)史》，臺(tái)灣學(xué)生書局2008年版)而以之探討《儀禮》、《周官》、《周易》，乃至《尚書》、《春秋》三傳之文學(xué)?宋陳驥《文則》之稱美《禮記?檀弓》，清姚際恒《儀禮通論》推崇《儀禮》之文章；方苞《周官析疑》更闡發(fā)《周禮》之儀法，以為通于《春秋》之書法，以及古文之義法(張高評(píng)《經(jīng)學(xué)與文學(xué)的會(huì)通》，林明德《中國(guó)文學(xué)新境界：反思與觀照》，立緒文化公司2005年版)。可見，轉(zhuǎn)換視角，調(diào)整假設(shè)，研究將成為無限可能。

《論語(yǔ)》自皇侃《義疏》、朱熹《集注》、邢昺《注疏》、劉寶楠《正義》以來，多以義理解說之，程樹德《論語(yǔ)集釋》征引諸家可見。唯楊樹達(dá)《論語(yǔ)疏證》不同，蓋借鏡司馬光等人治史之法以治經(jīng)。其書除“取《論語(yǔ)》本書之文前后互證”外，又往往“取群經(jīng)諸子及四史為證”(《論語(yǔ)疏證凡例》)，陳寅恪曾為楊書作序，十分推崇之：

今先生匯集古籍中事實(shí)語(yǔ)言之與《論語(yǔ)》有關(guān)者，并間下己意，考訂是非，解釋疑滯，此司馬君實(shí)、李仁甫《長(zhǎng)編考異》之法。乃自來詁釋《論語(yǔ)》者所未有，誠(chéng)可為治經(jīng)者，辟一新途徑，樹一新楷模也。(陳寅恪《<論語(yǔ)疏證>陳序》)

所謂“《長(zhǎng)編考異》之法”，即是“佛典中之合本子注”之法，或“取事實(shí)以證之”，或“采意旨相同之語(yǔ)以參之”，并斷以己意。以廣搜群籍，獲取豐富佐證，再對(duì)文本詮釋進(jìn)行縝密而辯證之闡釋，如此而達(dá)到“綜合貫通，成一家有系統(tǒng)之論述”(參考王水照《陳寅恪先生的宋代觀》，《宋代文學(xué)研究叢刊》第4期)，固然是陳寅恪治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)傾向的夫子自道；很可以提供吾人治學(xué)方法、學(xué)術(shù)研究之參考借鏡。

尊經(jīng)信古，為傳統(tǒng)史學(xué)界之慣性思維，顧頡剛提出“層累地造成的中國(guó)古史”說，創(chuàng)造性破壞了數(shù)千年之成說與定論，掀起史學(xué)界之疑古運(yùn)動(dòng)，甚至于“影響人心”，動(dòng)搖信仰(陳永超《顧頡剛與現(xiàn)代民間文藝學(xué)》二《古史辨與神話傳說研究》)。有關(guān)《紅樓夢(mèng)》之研究，學(xué)者或以評(píng)點(diǎn)解讀，或以考證詮釋，王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，提倡以美學(xué)角度評(píng)論文學(xué)作品。就學(xué)科開拓言，頗具創(chuàng)新性(劉炬《用現(xiàn)代科學(xué)方法研究中國(guó)文學(xué)的奠基人王國(guó)維》)。錢鐘書《談藝錄?序》稱：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”主張打通中西、打通南北、打通各學(xué)科、打通各學(xué)派，《管錐編》以此為目的與方法，遂成就錢學(xué)之卓爾不群(陳子謙《錢學(xué)論》末編《錢學(xué)方法論》)。由此觀之，學(xué)術(shù)研究之歷程，調(diào)整詮釋角度，運(yùn)用不同方法，往往能夠促使成果創(chuàng)新，心得卓犖。

葉嘉瑩教授為享譽(yù)世界之詩(shī)學(xué)家、詞學(xué)家。早期論著如《迦陵談詞》、《靈谿詞說》、《詞學(xué)古今談》(與繆鉞先生合著)，視點(diǎn)均極傳統(tǒng)而具經(jīng)典意義。其后旅居加拿大溫哥華，不免接受歐風(fēng)美雨洗禮，于是持續(xù)撰寫《從西方文論看中國(guó)詞學(xué)》，出版《中國(guó)詞學(xué)的現(xiàn)代觀》，現(xiàn)身說法，提出運(yùn)用西方的闡釋學(xué)(Hermeneutics)、現(xiàn)象學(xué)(Phenomenolo-gy)、符號(hào)學(xué)(Semiology)、信息論(Information Theory)、接受美學(xué)(Aesthetic of Rwcwption)，讀者反應(yīng)論(Reader Response)等，以解讀唐宋詞作與詞論。所謂“異域之眼”，成嶺成峰、遠(yuǎn)近高低必定各呈姿態(tài)，別有洞天；他山之石，攻錯(cuò)磨礪，亦足以開展眼界，療治枯窘。讀者不妨隨機(jī)取則，借鏡參考西方文論，持以詮釋古代文學(xué)與文論，必然觸發(fā)無限，成果肯定新穎獨(dú)特。

北京大學(xué)袁行霈教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，研究選題多從創(chuàng)新和突破觀點(diǎn)切人，頗見功力與特色。如研究陶淵明，專從主題學(xué)之視角，探討其詩(shī)歌作品之開創(chuàng)性，論說陶詩(shī)的藝術(shù)成就：其一，徘徊一回歸之主題；其二，飲酒主題；其三，固窮安貧主題；其四，農(nóng)耕主題；其五，生死主題。較諸先秦兩漢作品，要皆未經(jīng)人道，古所未有，誠(chéng)難能而可貴(袁行霈《陶詩(shī)主題的創(chuàng)新》，輯入所著《陶淵明研究》)。文人詞自溫庭筠到柳永，經(jīng)過百年發(fā)展，已臻成熟。此后面臨的，是如何突破發(fā)展的問題。袁行霈教授考察北宋詞發(fā)現(xiàn)：“借鑒和吸取其他文學(xué)體裁的特點(diǎn)，給詞注入新的血液。”是一種突破和創(chuàng)新之路，于是撰成《以賦為詞——清真詞的藝術(shù)特色》，略述蘇軾、辛棄疾、柳永，而詳論周邦彥，特提借鏡賦法，善于鋪陳諸特色(袁行霈《以賦為詞——清真詞的藝術(shù)特色》)，確實(shí)在改造詞體、創(chuàng)新詞風(fēng)方面，有卓越之成就。宋詞之“破體”研究，除“以詩(shī)為詞”、“以文為詞”之外，袁教授所提“以賦為詞”，葉嘉瑩教授所言“賦化之詞”(葉嘉瑩《照花前后鏡：詞之美感特質(zhì)的形成與演進(jìn)》)，多可借鏡參考，以之推廣研究南北宋，以及明清詞中之長(zhǎng)調(diào)、慢詞，尤其是詠物詞。

傳統(tǒng)的闡釋學(xué)，只研究作家和作品，而忽略了讀者接受的視角。自姚斯(Hans-Robert Jouss，1921－)、伊瑟爾(Wolfgand Iser 1926－)提倡接受美學(xué)，于是斯學(xué)傳播東土，遂有龍協(xié)濤《文學(xué)讀解與美的再創(chuàng)造》，陳文忠《中國(guó)古典詩(shī)歌接受史研究》，鄧新華《中國(guó)古代接受詩(shī)學(xué)》，尚學(xué)鋒、過常寶、郭英德《中國(guó)古典文學(xué)接受史》諸論著，皆從讀者接受與反應(yīng)之視點(diǎn)，觀照作品與作者。另辟蹊徑，別具只眼，成果新創(chuàng)可觀。“李杜優(yōu)劣論”，為唐宋詩(shī)研究之古老課題，至今已覺不新鮮。學(xué)者著書立說，主張可再?gòu)慕邮苊缹W(xué)觀點(diǎn)，重新董理解讀。蓋“李杜優(yōu)劣論”也者，正體現(xiàn)“歷代李杜詩(shī)的讀者們心靈感受的變化”；這種變化，“既有不同時(shí)代的思想流向和審美思潮的差異，也有同時(shí)代不同的讀者個(gè)體的個(gè)性、思想和審美趣味的差別”；讀者對(duì)作品的認(rèn)知，主觀客觀之間，存在不斷理解，和一定的誤讀。正是這種誤讀，不斷創(chuàng)造著、生發(fā)著對(duì)文本的不同闡釋，經(jīng)典作品的意義才會(huì)層累式之疊加。讀者理解和誤讀之交相映發(fā)，經(jīng)典作品乃得以永生不朽(葛景春《李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型》附錄《不是幡動(dòng)，是心動(dòng)——試用接受美學(xué)的觀點(diǎn)重新解讀李杜優(yōu)劣論》)。從接受視角研究韓愈，最少已有四部學(xué)位論文，如楊國(guó)安《宋代韓學(xué)研究》、劉磊《韓孟詩(shī)派傳播接受史研究》、谷曙光《韓愈詩(shī)歌宋元接受研究》、張瑞麟《韓愈與宋學(xué)——以北宋文道觀為核心》，多見仁見智，各有千秋。另外，劉中文《唐代陶淵明接受研究》、楊文雄《李白接受史研究》、劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌接受史》、蔡振念《杜詩(shī)唐宋接受史》，亦多勇于作“預(yù)流”之研究。學(xué)界詮釋經(jīng)典之影響，不妨參考采用接受美學(xué)觀點(diǎn)，陌生化詮釋角度之運(yùn)用，將極具創(chuàng)新和開拓之意義。

日本京都學(xué)派提出“唐宋變革”論、“宋代近世”說，于是東瀛、西洋、大陸、臺(tái)灣學(xué)界持此觀點(diǎn)論學(xué)者極夥。除王國(guó)維、陳寅恪、錢穆、繆鉞、傅樂成、錢鐘書外，就文學(xué)、美學(xué)、思想、經(jīng)術(shù)、文化而言，近十年來相關(guān)論著不少。如林繼中《文化建構(gòu)文學(xué)史綱：魏晉——北宋》、包弼德《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》、劉寧《唐宋之際詩(shī)歌演變研究》、曾祥波《從唐音到宋調(diào)——以北宋前期詩(shī)歌為中心》、劉方《唐宋變革與宋代審美文化轉(zhuǎn)型》、葛景春《李杜之變與唐代文化轉(zhuǎn)型》、田耕宇《中唐至北宋文學(xué)轉(zhuǎn)型研究》、吳國(guó)武《經(jīng)術(shù)與性理——北宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型考論》諸論著，多從傳承開拓、因革損益觀點(diǎn)，考察唐宋文化之變革，學(xué)術(shù)成果多極具創(chuàng)發(fā)。蹊徑另辟，只眼別具，能見人所未見，往往能言人所未嘗言。

時(shí)至宋代，由于江南的開發(fā)有成，于是經(jīng)濟(jì)重心南移，社會(huì)重心亦有隨之南移的趨勢(shì)。王水照《嘉祐二年貢舉事件的文學(xué)史意義》，傅璇琮、龔延明《宋登科記考》，別出心裁，專從科舉取士論證南方士人登科人仕之漸盛：前者研究指出，貢舉進(jìn)士，以福建最多，其次為浙江、江西。后者考察進(jìn)士之地域分布，亦以福建、浙江、江西為次第，二書結(jié)論一致。北宋張方平《川嶺舉人便宜》一文，提及宋初開國(guó)以來，右文崇儒，促成南方舉子之崛起成長(zhǎng)。尤其仁宗朝文教儒術(shù)廣被，于是“風(fēng)教遐被，海宇大同，曳博帶于文身，誦圣言于鴆舌”，閩、粵、川、黔同受沾溉(王水照《宋代文學(xué)研究的思考——北宋名臣文集五種出版感言》)。從科舉考試，進(jìn)士地域分布，可以解讀宋代社會(huì)中心南移。福建在宋代，為遠(yuǎn)離中央朝廷的偏僻之地，何以竟成為宋代道學(xué)(閩學(xué))的中心，從而學(xué)者輩出，人才如林?日本學(xué)者清水茂先生以為：“這種現(xiàn)象，應(yīng)該和福建出版業(yè)的興盛有重要關(guān)聯(lián)。”(清水茂《印刷術(shù)的普及與宋代的學(xué)問》)從雕版印刷之為傳播媒介之視角切入，考察其傳媒效應(yīng)，堪稱陌生而創(chuàng)新之詮釋角度。前述登科入仕之地域排行，依序?yàn)楦＝ā⒄憬⒔鳎蝗亟詾榭虝行模貢鴺橇至ⅲ瑘D書之流通傳播快捷而便利。出版既興盛，士人就有更多機(jī)會(huì)接觸書籍，對(duì)于普及教育，通過科舉，造就學(xué)者與人才，堪稱利多。以印刷傳媒視角解讀宋代社會(huì)重心之南移，亦不妨選擇嘗試。

《唐代文學(xué)研究年鑒》，自1983年發(fā)行以來，多設(shè)有“國(guó)外研究動(dòng)態(tài)”專欄，評(píng)介“異域之眼”之研究成果；1999年，更新為“港臺(tái)與海外研究動(dòng)態(tài)”。《宋代文學(xué)研究年鑒》，自2006－2007年起，亦設(shè)有“海外傳真”專欄，期望學(xué)術(shù)信息互通有無，相得益彰，功能目的亦殊途同歸。海外學(xué)者研究漢學(xué)，由于文化氛圍，學(xué)風(fēng)士習(xí)，往往運(yùn)用“陌生化詮釋角度”，無論取材、命意、解讀、方法，多具有獨(dú)到創(chuàng)獲之功。此種“異域之眼”，論著不少。如瑞典漢學(xué)家高本漢著《詩(shī)經(jīng)注釋》、《尚書注釋》、《左傳注釋》，美Bvrton Watson著《古代中國(guó)文學(xué)》、包弼德著《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》、田浩著《宋代思想》、倪德衛(wèi)著《章學(xué)誠(chéng)的生平及其思想》、李約瑟著《大滴定?東西方的科學(xué)與社會(huì)》等等。海外朱子學(xué)之研究，韓、日、歐美，方興未艾。以日本漢學(xué)界而言，值得參考之論著不少，如鈴木虎雄著《中國(guó)詩(shī)論史》，小川環(huán)樹著《論中國(guó)詩(shī)》，松浦友久著《中國(guó)詩(shī)歌原理》、《李白的客寓意識(shí)及其詩(shī)思——李白評(píng)傳》、《唐詩(shī)語(yǔ)匯意象論》，岡村繁著《周漢文學(xué)史考》、《唐代文藝論》，清水茂《清水茂漢學(xué)論集》。王水照主編《日本宋學(xué)研究六人集》：淺見洋二《距離與想像——中國(guó)詩(shī)學(xué)的唐宋轉(zhuǎn)型》、內(nèi)山精也《傳媒與真相——蘇軾及其周圍士大夫的文學(xué)》、副島一郎《氣與士風(fēng)——唐宋古文的進(jìn)程與背景》、東英壽《復(fù)古與創(chuàng)新——?dú)W陽(yáng)修散文與古文復(fù)興》、高津孝《科舉與詩(shī)藝——宋代文學(xué)與士人社會(huì)》，保刈佳昭《新興與傳統(tǒng)——蘇軾詞論述》，以“內(nèi)藤命題”為綱領(lǐng)，論證“宋代近世說”，在在反映日本中生代學(xué)術(shù)界之研究動(dòng)向。江蘇人民出版社策劃《海外中國(guó)研究叢書》，已發(fā)行200種以上；張伯偉主編《域外漢籍研究集刊》，已出版四輯；李學(xué)勤主編《國(guó)際漢學(xué)著作提要》、《國(guó)際漢學(xué)漫步》；杜維運(yùn)著《與西方史家論中國(guó)史學(xué)》，葛兆光《域外中國(guó)學(xué)十論》，王守元、黃清源主編《海外學(xué)者評(píng)中國(guó)古典文學(xué)》，夏康達(dá)、王曉平編著《二十世紀(jì)國(guó)外中國(guó)文學(xué)研究》，李慶著《日本漢學(xué)史》，錢婉約《從漢學(xué)到中國(guó)學(xué)：近代日本的中國(guó)研究》等論著，無論自著或評(píng)介，“異域之眼”之研究探討，自有“遠(yuǎn)近高低各不同”之視角與創(chuàng)獲，可以突破慣性傳統(tǒng)，而有所啟發(fā)與反思。

以《春秋》經(jīng)傳研究而言，唐宋以來，討論《春秋》書法者，多持《公羊》學(xué)之義例以權(quán)衡《春秋》經(jīng)傳之書法，所謂“以義解經(jīng)”者是。自錢鐘書強(qiáng)調(diào)以修辭學(xué)詮釋書法，筆者深然其說，故以歷史編纂學(xué)，及史筆書寫所謂詳略、輕重、筆削、同異、前后、稱謂、名實(shí)、特筆之倫，作為詮釋《春秋》經(jīng)傳“書法”之創(chuàng)新角度。《春秋》筆法、敘事技巧等史傳傳統(tǒng)，為陳平原教授博士論文所提，影響古典小說之?dāng)⑹履Ｊ剑P者2002年出版之《春秋書法與左傳學(xué)史》、2011年出版之《春秋書法與左傳史筆》，二書已作若干詮釋。附帶一提，研究宋代詩(shī)歌及詩(shī)學(xué)，筆者所發(fā)表成果，除貫徹唐宋詩(shī)較論，以見因革損益，傳承開拓外，又拈出文學(xué)語(yǔ)言、詩(shī)歌語(yǔ)言、創(chuàng)造思維、陌生化理論、梅迪奇效應(yīng)、《春秋》書法、史家筆法、印本文化、印刷傳媒、藏書文化、圖書傳播、接受反應(yīng)、唐宋變革、宋代近世等視角，作為研究宋詩(shī)、宋代詩(shī)學(xué)、宋代文學(xué)之詮釋系統(tǒng)。

依此詮釋系統(tǒng)，以文學(xué)語(yǔ)言、詩(shī)歌語(yǔ)言解讀文本者，筆者先后完成《<左傳>敘事與言外有意》、《(史記>敘事藝術(shù)與詩(shī)歌語(yǔ)言》；以創(chuàng)造思維、陌生化理論解讀者，如《新變自得與宋詩(shī)之創(chuàng)造精神》、《從創(chuàng)造思維談宋詩(shī)特色》、《白戰(zhàn)體與宋詩(shī)之創(chuàng)意造語(yǔ)》、《詩(shī)畫相資與宋詩(shī)之創(chuàng)造思維》、《蘇軾黃庭堅(jiān)題畫詩(shī)與意境開拓》、《<明妃曲>之同題競(jìng)作與宋詩(shī)之創(chuàng)意研發(fā)》、《<陽(yáng)關(guān)圖>、(麗人行>之同題競(jìng)作與宋詩(shī)之遺妍開發(fā)》、《蘇黃<薄薄酒)詩(shī)之創(chuàng)意與宋詩(shī)之遺妍開發(fā)》，已結(jié)集成書，名為《創(chuàng)意造語(yǔ)與宋詩(shī)特色》。以圖書傳播、接受反應(yīng)視角切人者，如《清初宗唐詩(shī)話與唐宋詩(shī)之爭(zhēng)》、《清初宋詩(shī)學(xué)述論》、《圖書傳播與宋詩(shī)之學(xué)古通變》、《北宋讀詩(shī)詩(shī)與宋代詩(shī)學(xué)——從傳播與接受之視角切入》、《唐代讀詩(shī)詩(shī)與閱讀接受》、《王昭君形象之流變與唐宋詩(shī)風(fēng)之異同——北宋詩(shī)之傳承與開拓》、《南宋昭君詩(shī)之接受與閱讀》；以春秋書法、史家筆法切人研究者，如《<春秋>書法與宋代詩(shī)學(xué)——以宋人詩(shī)話筆記為例》、《史家筆法與宋詩(shī)宗風(fēng)——兼論印本文化與宋詩(shī)特色》；以印本文化、藏書文化詮釋者，如《印刷傳媒與宋詩(shī)特色》十篇論文，以及《印刷傳媒與唐宋變革》一文：多以另類之觀點(diǎn)，作別出心裁之詮釋。對(duì)研究文本，提出一異乎尋常之解讀。

另外，探討山水文學(xué)，討論亭臺(tái)樓閣諸記，與題畫文學(xué)有相通相近處，善用繪畫理論，如宋初郭熙父子所提深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)“三遠(yuǎn)”視角，南宋韓拙再提出闊遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)；以及沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂“以大觀小”，折高折遠(yuǎn)諸法，或許有助解讀。于是蘇軾所謂“詩(shī)中有畫”，可以推廣為“詞中有畫”、“文中有畫”、“賦中有畫”，宋代繪畫與其他文類之相資為用，固不必只限于詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)。除詩(shī)與畫稍有開發(fā)外，其他詞與畫、文與畫、賦與畫，都是尚未開發(fā)之學(xué)術(shù)處女地。

要之，忽略未曾預(yù)料之事物，往往錯(cuò)失許多可能。掌握偶然，探索陌生，往往有利于生發(fā)與詮釋。如何抓住偶然，促成創(chuàng)造性機(jī)遇?則取決于學(xué)術(shù)眼光。

三、結(jié)語(yǔ)

在完成學(xué)位論文之后，通過教授升等論文之前，有無數(shù)的研究計(jì)劃要申請(qǐng)，有無數(shù)的學(xué)術(shù)研討會(huì)要參與，選擇題目，撰寫論文，成為各個(gè)主要階段的當(dāng)務(wù)之急。準(zhǔn)備升等的，固然期待有美好的論文選題，以供其揮灑；已經(jīng)當(dāng)了教授的，也盼望有理想的論文選題，以體現(xiàn)其學(xué)養(yǎng)，展示其心得。但是，美好而理想的論文選題，難能可貴，不可多得。學(xué)人茍思百尺竿頭更進(jìn)一步，將如之何而可行?

選題和求道，有其類似點(diǎn)，都必須上下求索，嘗試從多角度、多側(cè)面、全方位考察問題，斟酌可否。吾人思維卻難免有所盲點(diǎn)：或者“道在邇，而求諸遠(yuǎn)”；或者“行之而不著，習(xí)焉而不察，終身由之而不知其道”。如果一味舍己蕓人，向外馳求，未免可惜。創(chuàng)意的選題，何妨就地取材，針對(duì)行之有年的，探求得更清楚；習(xí)焉不察的，研究得更精深；不知其道的，討論得更明白。這些基本概念“我固有之，非由外鑠”，因此，“求則得之，舍則失之”。此種多元視角的選題開拓，著眼在進(jìn)階、深入、多元性、系統(tǒng)性，其方法與途徑有三：其一，變次要為主要，化枝節(jié)為骨干；其二，善用旁通類比，跨際會(huì)通，引發(fā)異場(chǎng)域碰撞；其三，妙用陌生化之詮釋視角，將偶然機(jī)遇變成創(chuàng)造性機(jī)遇。

學(xué)術(shù)研究本身，涉及許多相關(guān)、相近、相通、相融之問題，碰及許多枝葉環(huán)節(jié)，程序處理上自有本末先后、輕重緩急之分。為了避免喧賓奪主，本末無序，詳略失宜，文字表述或資料處理時(shí)，或淺言即止，或避輕就重，甚或暫遭擱置，未嘗處理。在研究成果提出，階段性探討結(jié)束之后，時(shí)移勢(shì)異，何妨將往昔視為次要者，變?yōu)橹饕接懻n題；往昔位居枝節(jié)者，何妨升格為骨干；屈居附庸者，何妨蔚為大國(guó)?所謂“扶正”，所謂“真除”，情況很類似。易言之，在前一次論文寫作完成之后，不妨回首來時(shí)路，重新檢視議題：是否忽視、冷落了什么?是否欠缺、遺漏了什么?哪些是向隅之面向?哪些是值得再深入開發(fā)之遺妍?嘗試把當(dāng)初的偶然機(jī)遇變成創(chuàng)造性機(jī)遇，這也是創(chuàng)新研究精神之一。

論文題目的選擇和研究領(lǐng)域的劃定，七成以上的人大抵多循慣性思維、線性思考作決定：針對(duì)特定的、熟悉的、操作有年的，進(jìn)行旁若無“題”、不疑有他的探究講論。如此規(guī)劃選題，將流于故步自封，抱殘守缺，在圈繢中討活計(jì)，欠缺創(chuàng)新，了無開拓，嚴(yán)重影響研究之進(jìn)路。救濟(jì)之道，唯有調(diào)整假設(shè)，才能發(fā)現(xiàn)新世界；跳脫舊有，才能夠奮飛翱翔；跨際思考，引發(fā)異場(chǎng)域碰撞，而能量可以拓展無限。慣用線性思考行不通，研究之開辟與創(chuàng)新，必須切換思考路徑，進(jìn)行類比推拓，跨領(lǐng)域、跨學(xué)科研究，甚至跨時(shí)代探討。跨際思考，容易觸發(fā)異場(chǎng)域碰撞，而引爆創(chuàng)意好點(diǎn)子。畢竟，新奇組合，可以創(chuàng)造發(fā)明新事物；會(huì)通化成，有助于處窮應(yīng)變，可大可久。猶如群醫(yī)會(huì)診，往往可以解決疑難雜癥。

耳熟能詳?shù)某ＷR(shí)或定論，暖而不明的灰色領(lǐng)域或范疇，郁而未發(fā)的膠著課題，眾說紛紜的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，極有可能因詮釋角度之不同，而有創(chuàng)新之研究心得與學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。蘇軾《題西林壁》詩(shī)，提示七種角度以觀賞廬山，對(duì)于學(xué)界拋棄慣性，致力尋求陌生而創(chuàng)新之詮釋視角，極富啟發(fā)作用。由此可見，陌生化詮釋角度的運(yùn)用，將偶然機(jī)遇變成創(chuàng)造性機(jī)遇，也是多元變通、創(chuàng)新開拓的研究視角之一。

綜觀文史學(xué)界之大家名家，其成果卓爾不群者，大多曾經(jīng)系統(tǒng)性規(guī)劃、創(chuàng)造性開拓。今閱讀其論著，梳理其脈絡(luò)，前后系列著作中，大多相關(guān)或相通。古道照顏色，典型在夙昔。由此可見，主客易位，調(diào)整研究視角，是一種可以厚積薄發(fā)，刻抉人里，面面俱到的選題策略。如果對(duì)于論文選題，進(jìn)退失據(jù)，彷徨無依，不妨參考本文所提創(chuàng)新領(lǐng)域開拓的三種途徑，或許可以作為迷航之指南，暗夜之明燈。