讀《春夜喜雨》

一首優秀的詩歌作品，一定是語言、意象與內在文化意蘊的和諧統一體，杜甫的《春夜喜雨》就是這樣的詩作。“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”短短40個字，既描摹了一幅生動的春夜雨景圖，又抒寫了作者的歡愉與贊美，更隱寓著豐富的文化意蘊，成為詠雨作品中的千古絕唱。

一、“喜雨情結”映射農耕文化背景

“雨”是中國古典詩歌的常見意象。有的詩人借雨抒寫愁緒——“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”(秦觀《浣溪紗》)；也有詩人以雨寄托思念——“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”(李商隱《夜雨寄北》)。如果我們從古人的詠雨詩詞中讀到喜悅，那通常是與農耕有關了。

中國古代是一個農業社會，對自然的依賴程度極強，自然氣候是左右農業收成的最主要因素。所以，風調雨順一直是帝王將相和平民百姓的共同愿景。只有風調雨順，才有五谷豐登，才有國泰民安。在影響農耕的各種氣候要素中，雨為農耕之命脈。雨露滋潤禾苗壯，一年的雨水是否適時、適量，是影響莊稼收成的關鍵。因此，農耕民族自古就有“祈雨”之風俗。根據史料記載，早在殷商時期，祈雨已經風行并記入甲骨文中。到西周時，已經建立了完備的祈雨儀式，并設有專司祈雨的巫師。其后列朝列代，凡出現較大旱情，朝廷和民間都會以不同形式舉行祈雨活動，雨成為中華“水崇拜”的最主要對象。在此過程中，形成了獨特的中華祈雨文化，衍生出許多雨水崇拜的文化現象。天降甘霖農人喜，雨水不至天下憂。“喜雨”成為農耕民族的一個恒久的情結，積淀于古人的意識深處，并時隱時現地見諸詩人的筆端。

《春夜喜雨》寫于公元761年，也就是詩人避亂定居成都西郊浣花溪畔草堂的第三個年頭。其時的杜甫，迫于生計，躬耕南畝，身份既是詩人，又是農民。農耕生活不僅使詩人有更多的機會接觸農民，也使得詩人親身體驗耕種勞作之辛苦。一年之計在于春，春種、秋收是農耕民族亙古不變的作息模式。對于農家來說，春若不耕，秋無所望。在水利極不發達的古代，莊稼的存活與生長主要依賴于天公降雨。農民一年的希望在春天隨著種子播下，是否能夠在秋天獲得豐收，很大程度上取決于雨水的滋潤。對于農耕民族來說，春風春雨意味著田疇潤澤，萬物發育、耕種得時、歲稔有望。詩人深知雨水對于稼穡之重要，在仲春播種之后，與農人一起盼望綿綿春雨。當春雨悄然無聲地降臨時，詩人情不自禁發出由衷的贊嘆——“好雨”!因為這場“知時節”、“潤物細無聲”的好雨，緩解了春旱，催生了禾苗，是一場有利農耕的“及時雨”。詩人飽含深情的贊嘆背后，透露出掩抑不住的喜悅，同時也隱含著對農事的關心和對農民命運的關懷。杜甫生活在農耕社會，作為關心天下疾苦的有社會責任感的知識分子，作為親事農桑的詩人，他的詩歌作品總是或多或少、若隱若現地打上農耕文化的烙印。中國古典詩歌根植于農耕文明的土壤，農耕文化的因子必然會映射到古代文人的詩歌作品中，《春夜喜雨》體現的是古代詩人共同的憫農的情懷。

二、和風細雨彰顯“中和”之美

“中和”精神是中華多元文化的靈魂，影響中國兩千多年的儒家、道家的哲學思想中都包含有“中和”因素，如儒家強調“中庸”，道家主張“有”與“無”、“陰”和“陽”的統一。總體上，儒家更加強調人與社會的和諧，道家則主要崇尚人與自然的和諧。關于“中和”，《中庸》這樣解釋：“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”用現代語言講，喜怒哀樂沒有失控，就是“中”；恰如其分、恰到好處地表現喜怒哀樂情緒，就是“和”。簡而言之，“中”即適度(不偏不倚、無過無不及)，“和”即平衡、協調、和諧。從哲學意義上，“中和”就是要通過各種矛盾體的對立統一，達到和諧與平衡。

“中和”精神在美學上的體現，就是“中和之美”。儒家倡導“哀而不傷、怨而不怒”，“威而不猛，樂而不淫”的審美標準，可以代表中和之美的基本內涵。在詩歌創作上，“中和”也是古代詩人普遍遵循的一個基本原則，注重詩歌情與理的“中和”，主張詩歌“發于情，止于禮”，追求中庸，提倡“溫柔敦厚”，不偏激，不狂躁，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學中的積淀。“中和之美”的美學理想對中國古代文藝發生極其廣泛的影響，對于詩歌創作的影響尤其深遠。

杜甫生在“奉儒守官”的傳統家庭，深受儒家思想影響。儒家“執兩用中”、“過猶不及”的“中和”思想不僅對其人生態度產生影響，而且也影響到其詩歌創作。《春夜喜雨》就較好地體現“中和”之美。

1、詩歌的內在意蘊體現中和之美。李文煒在《杜律通解》中評價《春夜喜雨》十分到位：“小雨應期而發生則知時節之當然矣。其隨風也，知當晝則妨夫耕作，而潛入夜焉；其潤物也，知過暴則傷性情，則細無聲焉。”一方面，春雨適時適量，如期而至，而且“隨風潛入夜”，為的是不影響農民白天耕作。如此說來，杜甫筆下的春雨是一個通曉人情事理的精靈，在滋潤萬物的同時，還“主動配合”人類耕作，詩作展現了一幅天人合一、人與自然和諧相處的美好畫面。另一方面，春雨清新和煦，溫潤如酥，默默無言，不事聲張，節制低調適度，不“過暴”而傷性情，這些都與傳統的“中和”精神不謀而合。

2、詩歌的表現手法契合中和之美。一是詩作的總體構思體現了“虛實相生”的美學思想：作品中春雨夜至、潤物無聲是實寫，次日錦官城內花團錦簇的景象是作者的想象，為虛寫，詩作以實帶虛，虛實相生相融，和諧統一于一體。二是意象安排上體現了對立統一：雨夜中模糊不清的“野徑”、“云”兩個意象與遠處的江船孤燈之間形成強烈對比，以“獨明”之“火”反襯雨夜之暗，營造了鮮明的藝術效果。三是詩作的表現技巧上注重對立統一，和諧共生：如，視覺形象(野徑云俱黑，江船火獨明)與聽覺形象(隨風潛入夜，潤物細無聲)的和諧統一；視覺形象中遠近(視野)、上下(視角)、明暗(色調)等要素的和諧統一，都較好地體現了“中和之美”的創作原則。