和美:一種教育的理解與追求

［學校名片］

京口區實驗小學位于鎮江東晉古城遺址“晉陵城”下，創辦于1965年，長期以來堅持在交流與融合中發展，如今成為集江蘇省文明單位等諸多榮譽一身的省級實驗小學。多年以來，學校追求“和美”教育理想，注重文化建設，充分發揮文化浸潤作用，開展以雛鷹管委會為平臺的同輩教育，強化以京劇和藝術體操為突破口的藝體教育，深化以“兼收并蓄”為特征的教師團隊培育，努力開創愉悅向上、融會貫通的課堂教學新局面，促進學生身心健康和諧發展，形成了自己的辦學特色。先后被評為江蘇省素質教育先進學校、江蘇省現代教育技術實驗學校、江蘇省青少年科技教育先進學校等。

楊孝如：吳校長，感謝您接受我們的采訪。最近，國家和江蘇的《中長期教育改革和發展規劃綱要》都強調了學校特色發展的問題。在我看來，真正的特色學校不是憑空生成的，而是與學校特定的歷史背景和文化積淀息息相關。我很想知道，你們是在什么情況下提出“和美”教育這一主張的？

吳洪玉：你說的不錯，“和美”這一教育主張的確和我們學校特殊的發展背景有關。我們學校創建于1965年，是由當時的潤州區紅星大隊創辦的，起初就是一個單班復式教學的小學耕讀班，只有一名大隊民辦教師，而且先后在三處大隊用房上課。到了1968年的時候，學校得到了進一步的發展，學生增加到80人左右，被定名為“鎮江市紅星小學”。一直到1973年，學校才發展成有五個教學班的完小。1981年，學校周邊陸續新建了居民住宅樓，學校所在地區慢慢成為了城區，學校也就“進了城”，逐步變成城市小區配套小學。1985年秋季教育體制改革的時候，學校劃歸潤州區文教局，第二年由潤州區政府命名為“潤州區實驗小學”，教師來自于潤州區各所學校。1992年，京口、潤州兩區區劃調整，學校又劃歸京口區教育局管轄，并定名為“京口區實驗小學”。

從學校的發展過程可以看出，學校的起點其實并不高，歷史也不悠久，而且在短短的45年里多次改變隸屬關系，多次改變學校名稱。還有一個特殊情況是，學校所在地區很長一段時間都是城郊結合部，加上學校一直在發展，教師和學校領導的調進調出比較頻繁，很多教師都是從其他學校過來的。這么多年，學校一直在“動”，從客觀上講，要形成穩定的發展環境的確比較難。2006年，我調到京口實小當校長，覺得有必要營造一種更加和諧、更有凝聚力的發展環境，就這樣，2006年年底的時候，我們在全校教職工代表大會上就提出了“做和和美美一家人”的口號。“和美”就這么產生了。

楊孝如：聽起來，當時你們提出“和美”，就是要讓學校成為一個和和美美的大家庭？

吳洪玉：對，這是對“和美”最原始的、樸素的理解。是希望廣大教職工團結友愛，相互信任，相互支持，齊心協力把工作做好。

楊孝如：這種樸素的想法作為一種日常的生活愿景是可以的，但是作為學校的教育追求是不是太簡單太表層化了吧？

吳洪玉：坦率地說，開始提出“和美”時想得比較簡單，并沒有把它當作學校教育追求的意思。但是，2007年學校對校園文化系統進行整理時，就學校的“三風一訓”向全校師生征求意見，想不到大家對“和美”認同度很高。之后了解才知道，大家都覺得這個詞很美，很親切，不是生硬的約束和冰冷的訓誡，不會把管理者與被管理者拉到對立面。在這種情況下，經過全校師生的討論，我們就把“和美”作為校訓定了下來。

2009年，京劇進入我們京口實小整整二十個年頭，學校在籌備二十年慶典活動時，我們深切地感受到京劇那種“行于美、用于情、達于禮、至于和”——這是朱永新教授對我們學校京劇校本課程的評價——的精神已經在不知不覺中滲透進了學校的各個方面。比如：校園環境布置已經在有意無意間渲染著藝術的氛圍，管理的理念、行動方式也滲透著人性色彩、智慧藝術。所以當時我們就想，“和美”不僅是校訓，更可以成為我們的教育主張，引領大家共同前行。之后，我們經過多方論證，又對“和美”的意義進行了深入的挖掘和整理，最后形成了具有京口實小特色的教育理解追求——“和美”教育。

楊孝如：您剛才說到，后來你們對“和美”的意義又進行了挖掘。據我所知，不論是在中國還是在西方，“和”與“美”都是非常古老的概念，對它們的理解和詮釋也有很多。在深入解讀“和美”時，這些理解和詮釋對你們有影響嗎？

吳洪玉：當然。我們查資料了解了一下，原來“和”的本義是用手調節樂器，讓音律和諧起來。“和諧”是“和”最初的意思，也構成了它最基本的內涵。后來，這個“和”字的意思得到了進一步的發展，譬如：《尚書·堯典》講“協和萬邦”，《左傳》講“以德和民”，這里的“和”是一種政治哲學；孔子強調“君子和而不同，小人同而不和”，這里的“和”是一種人格境界；《中庸》認為“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”，這里的“和”是指中庸狀態；《孟子》的“天時不如地利，地利不如人和”我們大家都很熟悉，這里的“和”是指同心同德的團隊精神；《老子》說“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這里的“和”又是指宇宙的運行規律……中國古人談“和”的實在太多了，儒家、道家、釋家對“和”都有自己的理解和解釋。

楊孝如：這么一說，我想起了2008年北京奧運會開幕式，在表演活字印刷術時，反復展示的就是“和”字。大概是因為“和”是中國傳統文化的精髓，所以選擇向世界展示這個字吧。

吳洪玉：應該是出于這樣的考慮。還有，“和”的觀念是超越民族、超越國界、超越時空的，所以，向世界展示“和”字，世界能看得見、聽得懂。就我們有限的了解，“和諧”也是西方古代思想家關注的一個概念，古希臘數學家斐安說：“和諧是雜多的統一，不協調因素的協調。”柏拉圖認為“公正即和諧”，他把自己設計的理想國稱作一首“和諧的交響曲”。我們都知道“人不能兩次走進同一條河流”這句話，它的作者赫拉克利特認為自然“是從對立的東西產生和諧，而不是從相同的東西產生和諧”……這些論述對我們都很有啟發。

楊孝如：看來，“和”這個概念的確博大精深。不過，比起“和”來，“美”似乎意義空間要小一些？

吳洪玉：那要看從哪個角度來看了。我們經常講“羊大為美”，從詞源上來看，這的確是代表了一種原始的、樸素的觀點：物質豐富，生活就美好。當然，“美”的意思后來也得到了發展，荀子講的“不全不粹之不足以為美”就不僅僅是物質的美，而帶有形式美的意思在里面；至于孔子的“里仁為美”、墨子的“務善則美”，那很顯然是一種道德之美、精神之美了。西方古代思想家也有類似的表達，如，德謨克利特認為：“身體的美若不與聰明才智相結合，是某種動物的東西。”康德講過：“美，是道德上的善的象征。”這些跟中國傳統文化關于“美”的理解有異曲同工的地方。

楊孝如：您剛才談了很多東西方關于“和”、“美”的理解，的確可以看出你們的“和美”教育是有著深厚的歷史和文化背景的。但是，這些解釋一方面不是針對教育而言的，另一方面也不可能是針對你們學校而言的，作為一種本土化的學校教育主張和追求，你們對“和”、“美”必須有自己的理解，不是嗎？

吳洪玉：教育是社會文化的一個組成部分，對文化的傳承也是教育的一項職能，所以，我們認為談教育離不開談文化，特別是傳統文化。當然，正像你所講的，剛才我們所提到的東西方傳統文化中關于“和”與“美”的解釋，既不是談教育更不可能是談我們學校的，所以，我們只是把它當作一個基礎和背景。打個比方，它們好比是土壤，而我們是要在這土壤里埋下自己的種子，開出自己的花朵，結出自己的果實。

楊孝如：這種子、花朵和果實就是你們對“和美”教育的校本化理解？

吳洪玉：是這樣的。我們在傳統文化的土壤里吸收了所需要的營養，然后結合對教育的認識，嘗試著對教育中的“和”和“美”進行了解釋。

如果用一句話來概括，那么，“和的教育”就是指“和諧的教育”。和諧的教育不是沒有原則的你好我好大家好、一團和氣和稀泥，而是和而不同、求同存異。說得明確一點，就是學校理念層面的教育哲學、教育追求要取得廣泛認同，這是“和”；至于具體的事務管理和教育教學，則要尊重學校、師生的差異性，讓學校有特色地發展，讓師生以自己喜歡和擅長的方式去參與學校生活，這是“不同”。當然，“和而不同”還表現在學校教育的方方面面，我們認為主要體現在三個方面：第一是個體自身發展的“和而不同”。人的各種素質的發展有快有慢、有長有短，師生理性處理了自身的“慢”、“次”、“短”和“快”、“主”、“長”，才能過健康完整的教育生活。第二是人與人之間的“和而不同”。老師與老師之間、學生與學生之間要尊重多元、張揚個性、兼容并蓄、共享共生。第三，學校與社會的“和而不同”。學校教育是為社會發展服務的，任何脫離社會需求的教育一定沒有生命力；同時教育又有引領社會發展的職能，所以不能遷就社會發展，而要走在社會發展的前面，有時甚至是對立面。

這樣一來，學校教育才能實現前面所說的“雜多的統一，不協調因素的協調”。打個比方，學校教育就像是交響樂隊在演奏，只有尊重樂譜和指揮，各種樂器發出的不同質地的聲音才會形成美妙的旋律。這“樂譜”和“指揮”，就是“和”。

楊孝如：交響樂這個比喻很有意思，也很貼切。的確，學校教育的對象和目的是人，不能像工廠生產那么標準化，既要有共同的價值追求，還要有兼容并包的胸懷，給師生留下自主實踐的空間，這樣的學校教育才是和諧的。

吳洪玉：我們再來看“美”。同樣用一句來概括，“美的教育”我們把它理解成“大美的教育”。什么是“大美”？莊子講過，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。結合后面兩句來理解，這個“大美”不是指不事雕琢的“自然之美”，而是指“自然之道”，指自然運行的規律。而且，“天地有大美而不言”不是說天地大美沒有辦法用語言來表達，而是指不需要說，和“桃李不言，下自成蹊”的意思差不多。莊子的這句名言的內涵實在是太豐富了，從這中間，我們可以得到關于教育的深刻啟示。我們把它歸納為三點：一是在教育目標層面，要追求眼前功利，但更要著眼長遠目標。坦率地說，在現在的體制下，很少有校長能夠完全不管分數、排名、評比這些功利的事情，但如果學校教育只是在這上面打轉轉，還樂此不疲，那就有問題了。所以說，教育還要著眼學生的長遠利益，要為學生將來的成長和終身的發展考慮。這樣，才是對人的發展規律和教育規律的尊重。二是在教育內容層面，要關注自然美、物質美等外在的美，但更要有藝術美、精神美的內容。人需要在自然美、物質美中放松身心、享受生活，我們并不排斥這種正當的需求，相反，教育要讓學生學會去欣賞和享受這些美。不過，我們都知道，藝術美、精神美等對于人來說是更高層次的美，是“大美”，教育當然要把重點放在這個上面。三是在教育策略層面，教師要言教，但更要身教。這個意思我們經常講，就不多說了。

楊孝如：我覺得您對“和”的教育和“美”的教育解釋得非常有意思，但我想，你們提出的“和美”教育一定不會是“和”的教育與“美”的教育的簡單相加吧？

吳洪玉：那是當然。“和”與“美”單獨來看各自有各自的意思，但是并不是說兩者之間沒有什么關系，如果是這樣的，我們的“和美”教育就變成了“和”、“美”兩張皮了。“和”與“美”不僅有聯系，而且還有本質的聯系，這不是我們的觀點，古今中外很多人早就表達過這個意思了。古希臘的畢達哥拉斯學派認為“美是和諧與比例”，春秋時期楚國的大夫伍舉把這個意思表達為“夫美也者，上下、外內、小大、遠邇皆無害焉，故曰美”，前蘇聯的別林斯基說得更明確，“美是和諧的統一”……從這些話中我們不難看出，和諧產生美，和諧是美的重要特征之一。反過來看，美又何嘗不能催生和諧？費孝通先生說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”只要在“各美其美”的基礎上“美人之美”，就能形成“美美與共，天下大同”的和諧局面。

楊孝如：費孝通是一個社會學家，這句話里的“美”好像不僅僅指通常意義上的“美”吧？他表達的意思應該是對自己的民族文化要有信心，同時也要尊重不同的文化，這樣世界上不同文化才不會相互沖突，實現和諧共處。

吳洪玉：是啊，不過剛才我講過，我們“和美”教育中的“美”也不是通常意義上的“美”，而是一種“大美”，是一種“自然之道”。費老所說的文化自信和文化尊重，也應該是一種社會運行的原則吧？也應該是一種“大美”吧？

楊孝如：從費老的這句話中我們是不是可以引申出這樣的理解——遵循了社會運行的原則，就能實現社會和諧；同樣，遵循了教育的規律，就能構建出和諧的教育？

吳洪玉：我想應該是可以的。既然“和”與“美”之間存在著非常密切的聯系，那么現在，我們說“和美”教育是一種和諧而大美的教育，我想應該是講得通的。具體來看，從前面的探討中可以看出，“和諧”和“大美”都是對教育規律的個性化解釋，在教育規律層面二者是一致的；在教育實踐層面二者各有側重。說老實話，這兩者并不能形成一個嚴絲合縫的完整體系，但突出了我們教育追求的重點，而且相互之間有內在的聯系，我想這就足夠了。

楊孝如：嗯，您說得非常坦率。其實學校的教育追求不一定要大而全，有時候費心盡力地把體系建構完整了，看上去是面面俱到了，事實上特色和重點反倒被淹沒了。從另外一個角度來看，不完整有的時候也意味著有發展的空間和突破的可能，這對學校發展來說也是很重要的。我想，帶著這樣一種坦率、真誠而務實的態度來做教育，“和美”教育在京口實小一定會更加蓬蓬勃勃、永葆生機。