心理強(qiáng)大之路(連載十三)

心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法八

把死亡哲學(xué)化

在生物學(xué)上，人原本赤身裸體，文明和社會生活給他穿了一件衣服。因此，就理論而言，人可以與他的社會屬性對抗，他可以抹掉某種身份，蔑視某種價(jià)值觀，換言之，褪去他穿的任何“衣服”，因?yàn)檫@些“衣服”既不具有終極性，也不具有確定的不變性，它們永遠(yuǎn)是相對的、易變的。

但是，人卻無法與他的生物屬性對抗，他是必死的，無法改變，這是一個(gè)具有確定性的殘酷的真理。他注定要遭受生物屬性的主宰，在恐懼之下，他只能改變對生物屬性的表達(dá)方式和態(tài)度。對于死亡恐懼的克服來說，人只有六種方法：找到平衡、蔑視它、接受它、把死亡宗教化、把死亡哲學(xué)化(理性化)、不害怕生活。

當(dāng)然，還有一種方法，就是具有存在的勇氣，不害怕生活。害怕死亡的人必然害怕生活，他難以承受生活本身所意味著的各種打擊、苦難、挫折。

找到平衡

找到平衡的本質(zhì)是基于一種死前占有多少的社會比較，它是心理競爭在死亡問題上的延續(xù)。人們喜歡在日常生活中在社會占有物上進(jìn)行比較，從而進(jìn)行身份、地位、優(yōu)越感、價(jià)值感的競爭，競爭的目的是把別人比下去，讓自己在心理上占據(jù)優(yōu)勢。在死亡的威脅之下，人要克服死亡恐懼，也可以用這一招，既然在死亡上人人都是平等的，那么，如果一個(gè)人在生前占有得很多，把別人比了下去，以致別人在生前與他相比根本沒有什么價(jià)值，因此，即使是死亡，他也賺了，在這個(gè)占有更多的心理背景之下，他似乎獲得了不懼死亡的勇氣。這一方法運(yùn)用到極致，就是戰(zhàn)爭場面或街頭痞子的斗毆中有人狂吼的那樣“老子夠本了!”。他們殺死一個(gè)人，死就獲得了平衡，而他們殺死兩個(gè)人，在他們看來已經(jīng)賺了。

我想指出，就對于死亡恐懼的克服來說，找到平衡這一心理動(dòng)機(jī)是非常隱秘的，只有在砍砍殺殺的場面才顯現(xiàn)。在日常生活中它常常化為一個(gè)人對于社會稀缺資源的瘋狂占有。他們能夠意識到，人生苦短，人總要死的，只有占有很多才能顯得人生有價(jià)值，在死亡面前才不留下“遺憾”。很多貪官和對金錢崇拜的人就是這樣。

這一方法對于死亡恐懼的克服來說是有限的，因?yàn)榻^大多數(shù)人既不是戰(zhàn)士也不是歹徒。而且，采用這一方法，實(shí)際上是一種變態(tài)。它的效果在日常生活中也極為有限，因?yàn)榫蛯τ谒劳隹謶值目朔碚f，它解決問題的方法恰恰是產(chǎn)生問題的根源：占有更多是為了克服死亡恐懼，但占有本身恰恰會激化關(guān)于死亡的焦慮。

蔑視

蔑視的本質(zhì)其實(shí)就是虛弱。人蔑視死亡，深層心理動(dòng)物恰恰是死亡恐懼威脅到了他的心理生存，因此他必須表現(xiàn)出在死亡面前的勇氣、意志和主體性地位，從而否認(rèn)自己有恐懼，不讓恐懼威脅到自己。在表現(xiàn)出蔑視的時(shí)候，人可以單打獨(dú)斗，即暗示自己并讓自己產(chǎn)生出憤怒之類的情緒，借助這種情緒產(chǎn)生的力量戰(zhàn)勝死亡恐懼。同時(shí)，人也可以借助于一套儀式化的社會符號體系來戰(zhàn)勝死亡，在這種儀式化體系中，人面對死亡不再是一個(gè)人孤獨(dú)的行為，他變成了在他人注視之下的英雄。那些在戰(zhàn)爭中迎著槍林彈雨沖鋒的人就是這樣。戰(zhàn)斗場面成了一個(gè)他可以在其中扮演英雄人物的劇場，他可以慷慨赴死。

蔑視盡管是基于虛弱，但對于死亡恐懼的克服來說是成功的(人本來在死這一確定的永恒力量面前就是虛弱的)。只不過，它有一個(gè)缺陷，即情境化、短時(shí)化，無法成為一種常態(tài)。因此，在日常生活中，僅僅是蔑視死亡，一個(gè)人還是不能躲過死亡恐懼的追殺。

接受

接受的本質(zhì)是屈服，是對不可抗拒的命運(yùn)的承認(rèn)。在接受之中，人不再借助于一套儀式化的符號體系，不再依賴于他穿的“衣服”來否認(rèn)死亡，而是把自己還原成一個(gè)和動(dòng)物一樣的生物體，承認(rèn)自己的大限。他不再認(rèn)為自己是英雄，不再企圖通過瘋狂地占有社會稀缺資源來避免自己的虛無化，事實(shí)上，對于很多曾經(jīng)讓人醉心不已的感官欲望他已經(jīng)看穿，而不再盲目投身其中。死亡否認(rèn)任何占有社會稀缺資源的意義，否認(rèn)任何生存構(gòu)架的意義，否認(rèn)任何掙扎和對抗。一個(gè)人要能夠做到對死亡的接受，必須在心理上已經(jīng)歷了太多，或觸摸到了死亡。因此，真正運(yùn)用接受這方法來戰(zhàn)勝死亡恐懼的，要么是有太多生活經(jīng)歷的老年人，要么是親眼目睹至親至愛的人死亡，產(chǎn)生的心理巨痛無異于自己死亡一次的人。

接受其實(shí)是一種把死亡合理化的心理防御機(jī)制。之所以說它是心理防御機(jī)制，是因?yàn)閷τ谒劳觯思葲]有賦予它以神圣色彩，而且也沒有對它進(jìn)行理新的的反思。

把死亡宗教化

一個(gè)把自己全部交給自己信仰的人是不可戰(zhàn)勝的。他可以忍受世界上任何的威脅、打擊、酷刑的摧殘，只要他不是一個(gè)人孤軍作戰(zhàn)。這是一群已經(jīng)超越世俗的人，他活在他的信仰世界。沒有什么能夠讓他畏懼，因?yàn)樗呀?jīng)克服了死亡恐懼。

上面已經(jīng)說過，人類需要設(shè)置一道保護(hù)裝置來應(yīng)對死亡恐懼的威脅。大多數(shù)宗教和文化是借助于一套把死亡莊嚴(yán)化的儀式。如果人類看到自己同類的死，結(jié)局就像看到螞蟻之類生靈的死那樣悲哀，那樣渺小，那么打擊是相當(dāng)大的。但在一套把死亡莊嚴(yán)化的儀式中，人的死有別于動(dòng)物的死，死是一件莊嚴(yán)的事情。當(dāng)然，僅僅是這一點(diǎn)并沒有消除人類的死亡恐懼，因此，很多宗教無一例外地要繼續(xù)對死亡進(jìn)行“加魅”，把死亡設(shè)置成得救的手段、超越苦難的途徑、進(jìn)入天堂的大門。在這里，死并不可怕，私恰恰是幸福的。

宗教極端分子之所以敢于充當(dāng)人體炸彈，一個(gè)重要的原因就在于他的宗教給死亡賦予了神圣的色彩。死是他最好的歸宿，是他盡了信仰者的義務(wù)而受到上帝眷顧、恩寵的表達(dá)。很多意識形態(tài)上的信仰者，比如革命者不怕死，同樣是因?yàn)檫@種意識形態(tài)具有類宗教色彩，死成是他為信仰而獻(xiàn)身。他終會被人們記住，神圣的事業(yè)因他的死而更顯神圣。

把死亡哲學(xué)化(理性化)

前面我們已經(jīng)說過，死亡恐懼的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的。但它為什么那么強(qiáng)大?其中一個(gè)非常重要的原因是：我們對它的反應(yīng)，更多地是一種心理反應(yīng)，換言之我們被我們的本能、我們的情緒所主宰。我們貌視死亡，在日常生活中是借助于憤怒之類的情緒，這終究不能持久，難以變成日常生活中的態(tài)度；我們可以在精神上變成一個(gè)狂熱的宗教徒或意識形態(tài)分子，從而貌視死亡，但可惜我們不是，也不應(yīng)該是；我們認(rèn)為自己可以接受死亡，但這更多是暗示或強(qiáng)迫自己這樣認(rèn)為，這只是頭腦在告訴我們這樣，從內(nèi)心里，我們實(shí)際上仍是怕死的，這只是一個(gè)自己欺騙自己的騙局。在死亡面前，心理結(jié)構(gòu)的力量非常之弱。

但有一種力量卻可以戰(zhàn)勝死亡恐懼，這就是理性的力量。幾千年來，人類借助于理性的思維，創(chuàng)造出文明，發(fā)展出科學(xué)，把地球折騰得天翻地覆，理性的力量一次次地得到顯現(xiàn)。體現(xiàn)在人類的精神和心理結(jié)構(gòu)上，就是只有“說理”才能真正讓人信服，這種“說理”體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇哉撟C、邏輯推理、質(zhì)疑和辯駁，它們既符合自然界的規(guī)律，也符合人心的“普遍法則”。理性不是心理的暗示，不是頭腦在心理的影響下想當(dāng)然的認(rèn)為，更不是強(qiáng)行的灌輸，它讓人口服心服。真理是借助于理性的思考和論證、檢驗(yàn)得出的。堅(jiān)持真理的人之所以不畏強(qiáng)權(quán)，不畏懼死亡，是因?yàn)樵谡胬砻媲埃瑥?qiáng)權(quán)和死亡都沒多少力量。理性具有恒久性、嚴(yán)謹(jǐn)性、程序性，是一個(gè)不可破壞的鏈條。

在當(dāng)今世界上，即使是一個(gè)最獨(dú)裁的政府，也不敢公開說“我就獨(dú)裁，怎么了?”而是會把自己打扮成是民主的，其因就在于對政治合法性的理性追問在理論上可以顛覆任何一個(gè)不符合它的內(nèi)在邏輯要求的政府。

在日常生活中，我們總會找些理由來讓自己堅(jiān)持什么或放棄什么，也是在于只有理性的力量才讓我們心安理得，盡管我們常常只是在對事情進(jìn)行理性化，我們用的只是理性化這一理性的贗品來安慰我們。

正是如此，對于哲學(xué)家來說，死亡是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。這有兩層含義，一是死亡問題對于人類的生存來說如此生死攸關(guān)，因此它必須成為一個(gè)真正的哲學(xué)問題(法國存在主義作家加繆甚至說它是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問題)，一是對死亡進(jìn)行哲學(xué)思考，可以最大限度地克服死亡恐懼。那么死亡意味著什么?生與死之間是什么關(guān)系?死后是一種怎樣的狀態(tài)?幾千年來哲學(xué)家們一直繞不開對這些問題的追問。

步驟

死亡恐瞑既然是對死亡的想象和對恐怖事物的恐懼，那么，方法論就是用理性思考來驅(qū)散想象的不確定性，用認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)來消除恐怖事物對于心靈的影響。

但除非受到強(qiáng)烈的刺激而改變了自己的心理結(jié)構(gòu)(比如至親至愛的人的死亡，比如在戰(zhàn)場上見過太多死尸)，否則想在短時(shí)間內(nèi)克服死亡恐懼難度非常之大。因此，這個(gè)訓(xùn)練要有長期性的打算，說“步驟”是不太恰當(dāng)?shù)摹Ｉ踔粒苍S我們根本不能把克服死亡恐懼作為一種直接的目標(biāo)，因?yàn)槲覀兊挠?xùn)練或說修煉也許不可能達(dá)到蘇格拉底的層次，這樣，對于很多人來說，這個(gè)訓(xùn)練的目的并非是為了克服死亡恐懼，而是為了帶來自己真正的轉(zhuǎn)變，能夠克服死亡，只是它的一個(gè)附帶的或說是間接的結(jié)果。

對人生的意義進(jìn)行思考

不要把這個(gè)事情想象成很費(fèi)事，也不要把它看得多么玄虛，它和你的生存息息相關(guān)：因?yàn)槟阈枰粋€(gè)東西讓你感覺活得有價(jià)值和死得沒有遺憾。

在生物學(xué)上，死無遺憾可言，它遵循著自然規(guī)律，從生到死屬于自然鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。按照存在主義神學(xué)家蒂利希的說法，事實(shí)上從出生開始我們就是向死亡進(jìn)軍，我們的生命每天都要被奪走一部分，我們的生存就是死亡本身，而最終的那個(gè)被稱之為“死”的時(shí)刻不過是完成_，死亡進(jìn)程而已。

但我們?yōu)楹魏ε滤劳?一個(gè)重要的原因是，在心理上和社會上我們感覺我們沒有“活夠”。我們從未反思過我們的生活。而蘇格拉底早已說過，沒有反思過的生活是不值得過的。怕生活的人雖然不一定怕死(自殺者就不怕死，但他怕生活)，但怕死的人肯定怕生活。蘇格拉底的心理強(qiáng)大，與他真正生活過有關(guān)。

以上的話的意思是：無論我們?nèi)绾斡檬浪椎暮芏鄸|西掩蓋我們的內(nèi)心渴望，無論我們?nèi)绾巫非笫浪椎某晒順?biāo)榜我們的自我價(jià)值，只要我們沒有真正地對生活進(jìn)行思考并獲得人生的意義，我們的存在是有缺陷的，盡管已被壓抑，但內(nèi)心里的聲音會隱約告訴我們沒有真正有意義地生活過。我們不想死，因?yàn)槲覀冞€沒有找到生的價(jià)值，我們隱約感覺到白來了世間一趟，我們對世間有著眷戀。

但人生本無意義，意義是人賦予的。正因?yàn)槿绱耍伎既松膬r(jià)值何在就成為我們心理強(qiáng)大的一個(gè)要件。它可以讓我們盡量少受一些我們在內(nèi)心里不需要但卻具有很大誘惑性的東西的影響。它可以讓我們判斷并驅(qū)使我們該去做些什么。

在這里我不提供選擇，也不作價(jià)值判斷，因?yàn)槊總€(gè)人都有他的價(jià)值觀。但是，我想一個(gè)人多思考人生，多做推動(dòng)社會進(jìn)步的事情，無論是提升自己的素養(yǎng)，還是打造強(qiáng)大的心理，都是很有用的。

建立與歷史和未來的聯(lián)系

弗洛伊德說，一個(gè)人對過去了解得越少，他對未來的判斷就越不可靠。這是就認(rèn)知層面來說，事物的演變很少出現(xiàn)斷裂，如果你的知識和經(jīng)驗(yàn)都很欠缺，你很難判斷一個(gè)新出現(xiàn)的事物或新出現(xiàn)的一種現(xiàn)象究竟是怎么一回事。你的預(yù)測能力也要打折扣。

我們不要忘記，人是心理動(dòng)物。童年期的諸多經(jīng)驗(yàn)(無論是否造成心理創(chuàng)傷)會在人的一生發(fā)揮出重大的影響。不借助頭腦的超越，我們根本無法斬?cái)鄽v史。而我們的諸多心理問題，恰恰就在于對我們的歷史進(jìn)行了遺忘(壓抑)。

在時(shí)間的鏈條中，過去、現(xiàn)在和未來是三個(gè)緊密相連的環(huán)。缺少了任何一個(gè)，時(shí)間的鏈條就會中斷。而時(shí)間鏈條的中斷意味著我們的心理某種意義上的懸空，意味著焦慮。我們被逐出一個(gè)不斷延續(xù)的時(shí)間序列。如果我們既不了解歷史，也不對未來有所暢想，在心理結(jié)構(gòu)上我們和由時(shí)間序列建構(gòu)的世界就會失去聯(lián)系，我們的存在就容易被淹沒。一個(gè)能夠與逝去的亡魂對話的人，一個(gè)能夠設(shè)想未來的人，比一個(gè)懸空的人更不怕死，因?yàn)樗拇嬖诟w現(xiàn)為一種“自然”，站在歷史和未來的高度上，他比后者更少焦慮，更能合理化死亡。

多讀歷史是有好處的。能夠在讀史時(shí)設(shè)想歷史的情境，發(fā)思古之幽情更好。

思考死亡的象征物

不知你看到花圈、棺材、墳?zāi)故欠窈ε?它們的確都具有陰森恐怖的特征。

在這個(gè)世界上，太美或太丑、太溫馨和太恐怖的事物都可以輕易地繞過我們的頭腦而刺激我們的心理結(jié)構(gòu)。換言之它們具有很強(qiáng)的刺激性，它們的性質(zhì)立馬就會激起我們的心理反應(yīng)，從而在我們的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生特定的情境。花圈、棺材、墳?zāi)怪悥|西，只要你一看到，它們立馬就會讓你產(chǎn)生心理效應(yīng)。

但花圈、棺材、墳?zāi)拐娴哪敲纯膳聠?并非如此。可怕的是它們的象征：死亡。

所以問題不在于它們有多么可怕，而是它們輕易地繞開你的智力結(jié)構(gòu)，對你產(chǎn)生了心理效應(yīng)。你被恐怖的情境捕獲。

作為克服死亡恐懼的一個(gè)必要訓(xùn)練，就是要看穿死亡象征的虛弱本質(zhì)。當(dāng)你看到花圈、棺材、墳?zāi)箷r(shí)，一時(shí)也許會覺得害怕，或受到震懾，但不妨冷靜下來想一想。

你一定可以想到，在花圈、棺材、墳?zāi)古c死亡的象征關(guān)系中，不是它們本身，而是它們的功用或功能使它們與死亡產(chǎn)生了聯(lián)系。它們體現(xiàn)為特定的顏色和形狀，但這些顏色和形狀本身并沒有什么象征意義，象征意義是人賦予的。既然人可以給它們賦予某種象征意義，同樣也可以祛除它。

祛除的方法就是思考，把它們作為你的認(rèn)知客體來加以審視。如果你能夠考慮清楚它們和死亡的關(guān)系，對于死亡本身你就可以客觀看待。

訓(xùn)練自己孤獨(dú)地承受黑暗

一個(gè)人孤獨(dú)地處于黑暗中，其實(shí)就是置身于虛無的情境中，你會感覺到四周有不明的威脅把你攫住。這種威脅相當(dāng)于死亡的威脅。如果你鼓起勇氣在晚上一個(gè)人走到黑暗的林子里或山間靜坐半小時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)與白天的現(xiàn)實(shí)完全不同的情境。當(dāng)恐懼襲來時(shí)，你迫使自己冷靜，感受一下這種氛圍，會獲得難以言喻的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)可能是與宇宙交融，可能是獨(dú)自承受虛無的包圍而感觸人類的渺小，但只要你不害怕，你就有經(jīng)驗(yàn)用來減弱死亡的恐懼對你的影響，因?yàn)槟阆胂笾械乃劳龅那榫常瑹o非是這種黑暗情境的高級版本而已。

多讀書思考，消除對世界的陌生感

想一下，如果我們的親人死了，我們會不會害怕?顯然，即使你害怕，也害怕不到哪兒去。為什么呢?一方面，因?yàn)樗悄愕挠H人，沒有陌生感，而沒有陌生感就沒有威脅，因此，你看著他就不會害怕，而只會悲痛；另一方面，你從內(nèi)心里一直不希望他死，潛意識里你仍然處于他還活著的情境中。親人在你內(nèi)心里占的比重是相當(dāng)大的，可以說是你的自我的重要部分，而這在心理學(xué)上就相當(dāng)于“是你”，那么，既然親人的死不讓你害怕，你自己對死又有什么可害怕的呢?所以我們看到，很多人在親人死的時(shí)候，對于死亡的恐懼徹底消失了(雖然以后還會冒出來)。

死亡的虛無是我們無法把握的，但我們對死亡的想象卻可以修改，作為心理強(qiáng)大的訓(xùn)練，無論我們有沒有經(jīng)歷過親人離去的悲痛，都可以從這個(gè)假設(shè)的情況中得到啟示：知識和思考是消除世界陌生感最有力的武器。當(dāng)你能夠客觀、全面地看待死亡，在一定程度上你就減弱了死亡恐懼。

閱讀《斐多篇》

學(xué)會像蘇格拉底一樣思考。

煥發(fā)生存的勇氣

人是一種存在，而死恰恰是要否定這種存在，把人拖入虛無。那么我們是否具有一種不顧任何威脅而肯定自己的勇氣?蒂利希把這種威脅叫做“非存在的威脅”，而把這種勇氣叫做“存在的勇氣”。當(dāng)年讀中學(xué)時(shí)，我曾經(jīng)看過一段這樣的話：過去的辛酸，現(xiàn)在的殘酷，未來的難測，讓我萌發(fā)了求生的欲望。

“存在的勇氣”體現(xiàn)的是人堅(jiān)強(qiáng)的意志，只要具有理性，只要理性獲得意志的支持，我們就可以在任何打擊、威脅面前毫不動(dòng)搖。

(連載結(jié)束)