五岳神話

古代中國人對山岳有一種神秘感，談及山岳風光，必稱“三山五岳”，“三山”乃是上古傳說中神仙居住的地方，“五岳”則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。

除引人入勝的優美自然風光，五岳還承載著豐厚的文化內涵。在古代中國，五岳是國家疆域的象征、是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地，自然風光與人文內涵的相得益彰，使得五岳成為中國人膜拜的圣山。

五岳原本只是中國眾多名山中的幾座著名山岳，在經歷了漫長的演變過程后，最終成為中國人心目中的山岳崇拜代表。

殷人卜辭中已經出現了華山、嵩山的記載。春秋戰國時期，各諸侯國都遵循“祭不越望”的原則，只祭祀本國境內的山川神秘，此時的五岳諸山作為區域性名山受到所在地人們的祭祀，影響也僅限于當地。秦始皇統一六國后，對境內山川祭祀進行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為“名山川”納入官方祭祀行列，此舉標志著五岳由區域性名山轉變為全國性名山。

在古代，五岳信仰超越了階級的界限，上自皇帝、大小官吏，下至普通百姓、僧道之徒，以各種不同方式表達對五岳的敬仰膜拜之情。

中國古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國家政權命運興衰緊密聯系在一起，“五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯賞封內名山者，通靈助化，位相亞也。故地動臣叛，名山崩，王道訖，川竭神去，國隨已亡。”帝王滿懷虔誠對五岳進行祭祀，目的就是為了保佑江山社稷萬年永固。

為了讓五岳更好地“保佑”自己的政權，中國古代帝王在遵從國家禮制對五岳進行祭祀同時，從唐朝開始不斷提高五岳的封爵。武則天垂拱四年七月，封嵩山神為神岳天中王。唐玄宗先天二年八月，封華岳為金天王。開元十三年，封泰山神為天齊王。天寶五年正月，詔中岳神封為中天王、南岳神封為司天王，北岳神封為安天王，至此，五岳均已封王。北宋真宗大中祥符四年五月，詔加五岳帝號，東岳為天齊仁圣帝、南岳為司天昭圣帝、西岳為金天順圣帝、北岳為安天元圣帝、中岳為中天崇圣帝。五岳雖然加封帝號，帝王們仍然覺得不能充分表達自己對五岳的崇敬，至元二十八年二月，元世祖下詔加封東岳為天齊大生仁圣帝，南岳為司天大化昭圣帝，西岳為金天大利順圣帝，北岳為安王大貞玄圣帝，中岳為中天大寧崇圣帝。從王號到帝號，五岳封爵達到頂點。

明朝建立后，朱元璋不滿意五岳為帝，在洪武年問下詔削去五岳帝號，改為東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。雖然明朝官方削去了五岳帝號，但五岳大帝信仰已經深入人心，民間仍稱五岳之神為五岳大帝。

帝王們視五岳為政權保護神、封禪圣地，將其列入國家祀典進行祭祀。對于廣大普通民眾來說，五岳諸神則是超越了地域界限的神靈。

在民間，各地流傳著很多關于五岳的神話傳說，有關五岳神的來歷、故事更是眾說紛紜。東岳號稱五岳之首，中國古人很早便認為泰山是人死后靈魂的歸宿地，泰山神是陰間鬼魂的最高主宰。總而言之，時代各異、身份各異、地域各異之人，對五岳諸神的來歷均有不同說法。

古代民眾早期的五岳信仰，基本上不脫離傳統山岳崇拜的范疇。隨著佛教、道教的興起，有意識的將中國古人傳統的五岳崇拜納入宗教信仰領域，五岳信仰逐漸增添了新的內容。如道教認為五岳均有一位岳神掌管，各自率領數萬仙宮玉女治理其地。五岳之神擁有無邊的神力，且各有分工：“泰山乃天地之孫，群靈之府，為五岳祖，主掌人間生死貴賤修短：衡岳主掌星象、分野、水族魚龍：嵩岳主掌土地、山川、牛羊食嚼；華岳主掌金、銀、銅、鐵、飛走蠢動；恒岳主掌江河淮濟、四足負荷等事”。

五岳諸神原本只是作為山川之神為人們所崇拜、祭祀，隨著時間推移，人們賦予其越來越多的情感因素，不同階層的人們出于不同的需要對其進行加工、修飾，五岳諸神神譜日益龐大，其職能也日益增多。正是因為這種變化，五岳諸神信仰才適應了社會不同階層人們的心理需要，一直影響至今。

摘自：《光明日報》有刪減