思想

“風(fēng)輕云隨意，智乘一葉舟；文章字千古，慧若寂寥天。”南師的文字浩若煙海，在他的人生經(jīng)歷、修身行愿、事業(yè)作為中，我們依然可以清晰地觸摸到南師的大智慧。掌握了南師的精神主線，聆聽到南師關(guān)于自然、關(guān)于宇宙、關(guān)于世界、關(guān)于文化、關(guān)于人生、關(guān)于修行的主要主張，將使每一位真正關(guān)注中華文化的人，得到提綱挈領(lǐng)的啟迪，幫助他們深深的進(jìn)入南師智慧。

南師的第一主張：傳統(tǒng)文化不在于知重在行，文化修行、修證是傳承的唯一法寶和訣竅。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是知識(shí)，是道；儒釋道哲學(xué)不是主張，而是實(shí)踐；傳統(tǒng)文化不是用來(lái)說(shuō)理，而是用來(lái)修行。反對(duì)一切停留在表面、文字和口頭上的文化傳承，是南師最重要的主張，文化必須用來(lái)實(shí)踐，尤其中國(guó)的國(guó)學(xué)文化都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。當(dāng)代中國(guó)學(xué)問(wèn)家挺多，但多留于表面文章，國(guó)學(xué)的根本在于修為人生，只有心物一體，內(nèi)外兼修才是傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)之道。南師以為，一切宗教、哲學(xué)、乃至科學(xué)，其最高目的，都是為了追求人生和宇宙的真理。真理必須是真實(shí)的，可以由智慧而尋思求證得到的，參禪悟道、人生經(jīng)歷、家庭工作、學(xué)習(xí)修養(yǎng)的唯一通路就是修行、修證。

儒家的仁義禮智道德標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)實(shí)踐才能做到，要把儒家的溫良恭儉讓孝悌哲學(xué)應(yīng)用在一個(gè)人的生活當(dāng)中，這樣的國(guó)學(xué)文化才有生命力；佛法之真理，可以而且必須由個(gè)人經(jīng)真修實(shí)證而得，今日之中國(guó)文化，說(shuō)理者多，修證者少，更由于修證的缺乏而產(chǎn)生許多歪曲的理論，這是一種危機(jī)，應(yīng)當(dāng)急速自省自證，走見、修、行三位一體修證之路。

它有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

1、修行必須提早行動(dòng)。

2、靜坐修心是深入寧?kù)o，解脫痛苦的方便法門。

3、養(yǎng)生從養(yǎng)氣開始，即“長(zhǎng)養(yǎng)氣，報(bào)身氣，根本氣。”由氣入息，進(jìn)入息的境界，全身細(xì)胞與自然往來(lái)充滿，跟自然大氣和虛空連接，人的生命就會(huì)進(jìn)入胎兒狀態(tài)。

4、打坐，是修禪定的方法，禪定是寧?kù)o的深入，禪定的目的是開發(fā)智慧。打坐實(shí)際叫坐禪、正思維修。

南師習(xí)武、養(yǎng)生、學(xué)易、閉關(guān)、打坐、參禪、靜修等，都是走的一條實(shí)修、實(shí)證的道路。這是中國(guó)文化真正的靈魂所在，即天人合一的實(shí)用之學(xué)。

南師的第二主張：思想是煩惱的源泉，正人先正己，修為要從小乘開始。

佛家認(rèn)為，一切痛苦來(lái)自妄念。人思想一動(dòng)，彈指間，就有960次轉(zhuǎn)動(dòng)，有六十個(gè)剎那，剎那代表時(shí)間。一晝一夜，我們的思想轉(zhuǎn)動(dòng)13億次，產(chǎn)生巨大的煩惱。這是浪費(fèi)精神，浪費(fèi)生命。所有的宗教都認(rèn)為人生是苦的，一切修為都是離苦得樂(lè)。

有的人修身、修心，一上手就學(xué)大乘佛法、救世救民的智慧，這會(huì)隱藏很多問(wèn)題和麻煩。要想普渡眾生，首先需要救自己；要想改變?nèi)诵模紫纫淖冏约旱男摹W(xué)習(xí)、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，要從自己的個(gè)人人格和道德修養(yǎng)開始。學(xué)習(xí)儒家的止、定、靜、慮修為方法，實(shí)踐佛家小乘佛法的精要，行愿道家貴生長(zhǎng)生的世外精神，要從當(dāng)下、從自己做起。靜觀內(nèi)心、解脫煩惱，當(dāng)下頓悟才能濟(jì)世救人。

南師的第三主張：東西文化都是入世的文化，東方向內(nèi)看，西方向外看，未來(lái)的世界文化就是東西文化的大融合。

西方文化從亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》到馬克思的《資本論》，到凱恩斯的消費(fèi)刺激生產(chǎn)，都是主張用經(jīng)濟(jì)手段解決政治和文化問(wèn)題。

西方文化過(guò)去靠宗教，中國(guó)文化靠傳統(tǒng)的道德觀念，東西方有個(gè)共同點(diǎn)，人怕什么？怕因果。西方文化說(shuō)好人死后上天堂，壞人下地獄。現(xiàn)在西方宗教衰退了，中國(guó)的文化道德也墮落了，過(guò)去的道德是以因果報(bào)應(yīng)為基礎(chǔ)，現(xiàn)在以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，凡事都問(wèn)有沒有價(jià)值。不管死后下不下地獄。

中國(guó)文化素來(lái)走道家、儒家自然主義路線。對(duì)于奇怪的發(fā)明、新的、好的東西都不準(zhǔn)用。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，人類的欲望越提高：人類對(duì)于物質(zhì)的欲望越提高，社會(huì)越亂，導(dǎo)致精神生活越空虛。所以中國(guó)科技發(fā)明受到壓制和影響。

科技文明究竟給人類帶來(lái)了什么，是和平還是禍害？不知道。科技是沒有感情的，可是人心百分之九十九都是感情、情緒，所謂的理性也常常是為情緒服務(wù)的。感情、情緒的陶冶，人格的養(yǎng)成，不是科技的范疇，而是哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育的范圍。今天的世界唯科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。東西文化只有真正大融合，人類才有大希望。

南師的第四主張：教育的本質(zhì)是把學(xué)生身心修養(yǎng)做人的根本放在第一位。

望子成龍，望女成鳳，是教育的錯(cuò)誤觀念，中國(guó)外國(guó)都是如此。中國(guó)歷史上有多少狀元？我們知道幾個(gè)？現(xiàn)在都要考清華北大，一百年后大家知道考入清華的第一名是誰(shuí)？

教育的目的首先教做人。做人從什么開始啊？從心性修養(yǎng)開始。孩子成長(zhǎng)要靠自己，不要過(guò)分要求，讓他自由發(fā)展。教育不在于他將來(lái)成功不成功，先希望他長(zhǎng)大做個(gè)好人。什么叫修佛修道？規(guī)規(guī)矩矩做事，老老實(shí)實(shí)做人，有好的人品和教育修養(yǎng)。

古語(yǔ)說(shuō)：良田千頃，不如一技在身。孩子將來(lái)能有自我謀生的技術(shù)，比如做木匠、泥水匠，跟學(xué)問(wèn)、身份、地位沒有關(guān)系，這是起碼的。學(xué)問(wèn)歸學(xué)問(wèn)，吃飯歸吃飯。中國(guó)原來(lái)有很多有學(xué)問(wèn)有本事的人，但是不出來(lái)做‘仕’的，因?yàn)樗兄\生的本事。

朱熹的祖師爺程頤、程顥，在成都悟道，他們的學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)的呢？箍桶匠，在街上做箍桶生意的，二程遇到他，哦喲，大學(xué)問(wèn)家，跪下來(lái)拜師，他(箍桶匠)傳他們易經(jīng)，箍桶匠的名字叫什么，沒有留下。

孔子的教育是分科的，‘禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)’，孔門當(dāng)年還有四科：一是‘德行’，做人的道德、品格：二是‘言語(yǔ)’，要懂外文、中文、方言，狹義說(shuō)是學(xué)會(huì)說(shuō)話：三是‘政事’，懂得做事，出來(lái)做官可以做得很好：四是‘文學(xué)’，文章寫得好。孔子主張“因材施教，有教無(wú)類。”這些教育思想非常值得今天我們學(xué)習(xí)。

中國(guó)歷史上，南北朝亂了近300多年，王通和隋煬帝的父親談，想改變世界，但做不到，就到山西等地講學(xué)了。30年后出來(lái)的唐朝開國(guó)英雄，魏征、房玄齡、杜如晦、李靖，文官武將統(tǒng)統(tǒng)是他的學(xué)生，才有唐朝的局面。羅澤南在湖南辦書院，后來(lái)碰到太平天國(guó)打湖南，曾國(guó)藩帶領(lǐng)書院學(xué)生出來(lái)帶兵打仗，文化教育的力量在這里，不是求現(xiàn)在的。古人說(shuō)：一年樹谷，十年樹木，百年樹人，教育是人類事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。

南師的第五主張：中國(guó)文化包容萬(wàn)象最有生命力。儒家是糧店、佛家是百貨店、道家是藥店。

中國(guó)文化在先秦以前是諸子百家，隋唐以后主體是儒釋道三家。和孔子、孟子同時(shí)的有一個(gè)大學(xué)問(wèn)家叫墨子，當(dāng)時(shí)影響很大，但孟子反對(duì)他的思想。

人性是善還是惡的?老子、孔子、孟子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德，差不多都是講人性本來(lái)是善的，后來(lái)給自己搞壞了。《圣經(jīng)》里就說(shuō)，本來(lái)男女都很善良，后來(lái)給蛇騙了，吃了分別善惡樹上的果子，就變了。墨子的思想則與眾不同。他認(rèn)為，人性既不是善也不是惡，而是一張白紙，無(wú)善也無(wú)惡。儒家的思想認(rèn)為天下絕對(duì)為公不可能，天下完全自私也不可能。人類保存一小部分為私，才可以做到天下為公。就像我們每個(gè)人完全幫助別人做不到，絕對(duì)不幫助別人，也做不到。

晉朝時(shí)，有個(gè)和尚造了一只鳥，在空中飛了七天。不過(guò)政府不準(zhǔn)做這些，中國(guó)的政治思想對(duì)科技的發(fā)展，一向是嚴(yán)厲禁止，認(rèn)為是“奇技淫巧”，對(duì)于奇怪的思想、特別的工具，都一概禁止。儒家認(rèn)為物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，人類的欲望越提高，人類對(duì)于物質(zhì)的欲望越提高，社會(huì)越亂，導(dǎo)致精神生活越空虛了，這是中國(guó)兩三千年政治思想的中心。所以，中國(guó)科技就受了影響，被壓制了。到了南北朝，當(dāng)時(shí)的人就研究人應(yīng)該怎么樣打坐、怎么樣修煉能變成神仙、如何長(zhǎng)生不老等。不但能夠長(zhǎng)生不老，還能靠自己的精神，修煉出來(lái)另一個(gè)我，可以永遠(yuǎn)存在。所以現(xiàn)在西方搞的克隆，其實(shí)中國(guó)早就有了。

中國(guó)歷史上對(duì)于生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)非常發(fā)達(dá)，儒釋道三家，都是個(gè)人自我的研究生命，成佛成仙，都是生命的升華，向自我的精神方面走。這差不多持續(xù)了一千年。

南師認(rèn)為中華文化儒釋道三家是通融合一的，對(duì)于國(guó)人的為人處世具有現(xiàn)實(shí)意義。道家是藥店，是治病的，社會(huì)有病的時(shí)候，得去藥店買藥治病。儒家是糧店，讓你吃飽飯干事業(yè)，天行健，君子以自強(qiáng)不息。要仁義禮智信，這些都是糧食，人人都需要。佛家是度人救世的雜貨店，有84000法門解決人生痛苦。

南師的思想基本存在于解讀古籍經(jīng)典之中，比較散亂，但如果仔細(xì)揣摩依然能夠找到其思想的主要根本。南師崇尚自然，主張心物、天人合一，閱讀歷史知曉世道人心，打坐修行養(yǎng)生養(yǎng)氣。通曉易經(jīng)、中醫(yī)、武術(shù)，琴棋書畫皆精，南師是當(dāng)代少有的通家，文化實(shí)踐家。南師思想之要義，在于幫助今天的中國(guó)人，能比較通俗的走進(jìn)自己的文化中心，成為今天傳統(tǒng)文化修行的楷模。