知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。
——《大學》
在西方成功學里有三個要素:第一是明確的目標,第二是端正的心態,第三是付諸努力行動。
首先,知止便是明確目標,止在哪呢?《大學》開篇中便告訴我們止于至善,在中國文化中叫立志,而且是立大志。
儒家文化告訴人生要立志,要有目標,有了目標還要有“氣”。孔子強調,“三軍可奪帥,匹夫不可奪志也”。孟子說“我善善吾浩然之氣”是有目標,還要有動力,這叫主觀能動性,有了目標,有了動力,設計出一條道路,剩下的就是要行動。行動才能取得成功,即:志——氣——行。
“知止”就是明確目標,“知止而后有定”是說心中的愿景非常清晰,才知道如何做。人生是直線,線路沒有用,必須知止,形成線段才有距離,知止就是有目標了,“定”是定方向,定而后能靜,“靜”是專指情緒,“靜”是心境;靜而后能安,心靜就身安了,不被雜事困擾,才能穩當學習,才能對發展進行縝密的思考。“慮”是思慮周詳,對勞動者來講先要把事情想清楚,行為是思想的外化:“得”就是成功。總結起來中國式成功的六要素:“止定靜安慮得。”
關于孫悟空——心
思想看不見摸不著,就用孫悟空來表現他的形態,與其說《西游記》是取經的故事,不如說是一個人追求成功的心路歷程,用“心態小說”來概括《西游記》更準確。孫悟空代表唐僧的心,白龍馬代表唐僧的意,這叫心猿意馬。要想成功就是正心正意。
《西游記≯可以分為前后兩部分:前面大鬧天宮是一部分,后面西天取經是一部分,中間的環節就是孫悟空被鎮壓,這就是儒家文化關于“心”的一個論述。
《西游記》產生于明中晚期,是王陽明心學盛行時期。王陽明有一個理論叫“致良知”還一個叫“知行合一”什么事你良心說的過去這事就能辦。
人同此心,心同此理。“大鬧天宮”就是“鬧心”的過程:“五行山下”是“定心”過程:“西天取經”就是“修心”的過程。
孫悟空石化而生,在山上過著無憂無慮的生活,后來想要探索,就外出學習,書中孫悟空是漂洋過海去海外求學了,書說的很明白,說佛在靈山莫遠求,這就專指心。斜月三心洞就是一個“心”字。
但是沒有目標的學習,學的越多,害處越大。孫悟空心比天高,想上天就上天了,玉皇大帝封個弼馬溫,民間傳說用猴養馬,馬不得病。干一段時間,覺得不對勁,我這么大本事,讓我養馬,我不干,這就反了天了。天兵天將都沒有打過孫悟空,有兩個獨角鬼王,對孫悟空非常佩服,愿意做他的前部先鋒,這就是鬧鬼了,出鬼主意。這樣一來集體心理膨脹。孫悟空不明白安靜凝神的道理,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠,要靜心神安才行。鬧到最后孫悟空被鎮壓了,這就是告訴你自由是有限度的,沒有絕對的自由。結果被如來佛一巴掌壓在五行山下,這一段就叫“五行山下定心緣”,一壓壓了500年。
這500年特別有意思,腦袋露著,身體不能動,不能吃不能喝。這里表達了一個抽象的道,即孟子言:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”。
熬了500年就是磨煉心性。500年之后菩薩來了,菩薩與孫悟空有一段對話,他說你這潑猴檢討得怎么樣了?孫悟空說了一句話,他的語言有特點,就是有話不好好說,但是他在這時說了一句正經話,他說“我知悔了”,這叫浪子回頭金不換,就這一句話,決定了孫悟空的命運。孫悟空作為一個心的形態,這個心態發生變化,前后的境遇都不一樣了,心態決定命運。哲學家說這個世界上什么變化都沒有人心變化關鍵。人心變了人才變,人變了世界才變。觀念不變物質上的改變是沒有用的。
怎樣讓心變?文化是直指人心,以道治術,以道至心,以法治身。《西游記》中唐僧降服孫悟空是靠緊箍咒,緊箍咒在書中大名叫“定心箴言”,一念就收心了,西游記一路說的都是心的事,順心就成,逆心就敗。
《西游記》里有一個最大的公案,西天的路是十萬八千里,孫悟空一個筋斗就十萬八千里,但是孫悟空一個跟斗翻過去就能將經取回來嗎?不行。要想成功必須腳踏實地,一步一個腳印地去做。想是最快的,就像孫悟空,一個筋斗就到,但是光想沒有用,還要動。孫悟空一旦被唐僧收復了,取了個名字,叫“孫行者”,行動才能帶來結果。師徒四人去西天取經就是心性的磨煉,當團隊目標一致,便取得了真經。(本文根據金海峰教授在醒獅國學院講座編輯整理,未經主講人審閱)
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