時下的中國文化是“人在旅途”

晚清、民國以來的百年中國，是民族固有的文化傳統走向解體和重建的過程。一百年來一直隱含著、存在著兩個真實的問題，一個是我們怎樣重新詮釋自己文化傳統的價值？二是民族文化的重新認同問題。至今這些問題仍然存在，因為從清末到民初到“五四”，長時期唯西方是聽，只知有西，不知有東。中國自己固有的文化傳統嚴重流失，流失到自己不能辨認自己的地步。

香港中文大學的前校長金耀基先生說，中國傳統文化二十年代“不想看”，八十年代“看不見”。因為二十年代，“五四”時期最時髦的口號就是“反傳統”，大家都在反傳統，自己文化是好是壞都不想看。到了八十年代想看傳統文化時，卻看不見傳統文化了。日本人身上的傳統文化我們看得很明顯，中國的傳統文化在我們身上自己能看見的很少。

上世紀五十年代后，特別是“文革”時期，遭受破壞最嚴重的是民間文化和民間信仰，有一兩代人是在大傳統、小傳統齊遭破壞的情況下成長起來的，他們沒有機會接受傳統文化典范的熏陶，許多人都是民族固有文化的“缺氧者”。特別是“動亂”時期，提倡學生揭發老師、子女揭發父母、同事揭發同事、街坊揭發鄰里，這種全民“大揭發”對社會的基本倫理的傷害是難以想象的，讓中國人基本的自尊喪失殆盡。我認為這個影響現在也還沒有完全成為過去，社會有一些良性的價值是不能隨便傷害的。

改革開放以來，中國做了很多努力恢復傳統文化，并取得了很大成就，但是由于長期與傳統文化脫節，似乎一時還不能完全找到與傳統銜接的最佳途徑。人們看到的大部分是比較淺顯的模仿和沒有來由的懷舊，而缺乏民族文化傳統的深層底蘊。

我認為傳統的重建，有三條途徑非常重要：一是文本的經典閱讀，二是文化典范的熏陶，三是文化禮儀的訓練。

文本的經典閱讀。中國的文化傳統是不間斷的、深厚的，一個重要的特點是中國的典籍特別發達，中國很早就有修史的傳統，所以各朝各代都留有完整的史書。作為繼承傳統而言，文本的經典閱讀很重要。我的看法是，國學是中國的固有學術，有先秦諸子百家之學、漢代的經學、魏晉的玄學、隋唐的佛學、宋代的理學等等。過去發蒙念《四書》，我覺得這個傳統不應該丟。我提倡讀一些“經”，經學是指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，六經講的不是基本知識，而是精神指向，講怎么治國家，怎么做人，是在傳道。中國傳統教育包含著“傳道”，傳道是第一位的：但是現代教育已經沒有傳道，只教書，不育人，這是一個很大的缺失，光有知識，卻沒有精神歸宿。

從六經里面經常可以看到“敬”，我們會說“敬佛“禮佛”，我覺得“敬”是帶有終極價值的倫理概念，這是中國人自己的。孔子講孝，說有人認為能養父母就是孝，但犬馬也能養；如果沒有“敬”，人對待長輩的態度就跟動物的態度沒有差別。真要對自己的長輩表達孝，沒有“敬”的態度是不行的。而且敬和誠、信連在一起，無誠則不敬，這是中國人精神世界的基本價值，有永恒性，我們將文化傳統丟失的最基本的東西就是“敬”。當代文化，“敬”非常罕見。對偉大人物我們缺少敬，人與人之間關系的處理方面“敬”也很少能夠看到。另外，敬不僅是對他人尊敬，也是人性的莊嚴，這個莊嚴幾乎是信仰。如果說儒家思想在信仰問題上有一些折扣，但是“敬”這個基本價值貫穿始終，補充了儒家思想在信仰方面的缺失。

一個文明國家，在幾千年的文明當中，產生了無窮無盡的文化典范。文本經典也是一種典范，古代的村落、民居建筑，古代歷史杰出人物都是文化典范，這些典范對我們的熏陶是文化傳承的重要途徑。

文化禮儀傳承。我們過去說中國是禮儀之邦，但實事求是地說，當代中國，很多地方不夠講禮儀。禮儀這種形式有文化的符號，禮儀的核心還是“敬”，無敬不成禮。禮儀的提倡與重建是文化傳統重建非常重要的方面。

所以我覺得百年以來，我們自己的文化傳統就處于流失與重建的過程當中。改革開放三十年，隨著我們經濟實力增強，在文化重建方面的成績是可觀的，當然缺點也不少，所以文本的經典閱讀，典范的熏陶和禮儀的重建是非常重要的。我希望世界的中國，也能是中國的中國，不忘記自己的存在。而要做到這點，除了我講的這些之外，最起碼的，我們任何人都要對自己的傳統有種敬意和溫情。(此內容為作者目前在南京的演講)

編輯 趙國瑞