仙境與性靈:九華山佛教與詩歌的境界追求

一、“地獄未空，誓不成佛”：大愿融攝的仙境

九華山以地藏大愿“地獄未空，誓不成佛”而聞名海內外，此大愿以及大愿與自然群山風光、群寺相結合而產生的濃濃文化氛圍形成九華仙境，吸引著國內外信徒和游客。九華山地藏菩薩是四大菩薩之一。據佛經介紹，地藏菩薩是在釋迦牟尼既滅之后，彌勒未生之前，中間相隔五十七億六百萬年，眾生賴以救苦的大悲菩薩。傳說釋迦牟尼佛在切利天為其母摩耶夫人說法時，囑地藏長住世間，命他為幽冥教主，救濟三惡六道眾生之苦。地藏自誓必度盡六道眾生，始愿成佛，立下“眾生度盡，方證菩提”，“我不入地獄，誰入地獄”，“地獄未空，誓不成佛”，“虛空有盡，我愿無窮”的堅誓名言，充分體現了大乘佛教學術思想，化小乘厭離世間為積極人世的精神。

“九華一千寺，撒在云霧中”。九華山位于安徽省青陽縣西南20公里，是中國著名的佛教圣地之一，與山西五臺、四川峨眉、浙江普陀并稱中國佛教四大名山，崛起于長江之東，方圓一百多公里內，群峰羅列，九座主峰高聳入云，如蓮花削成。山勢峻奇高險，蒼翠崢嶸，變幻萬千，素有“靈山仙境”、“奇秀甲江南”之美稱。唐朝詩人劉禹錫《九華山歌》中說九華山“自是造化一尤物”。“尤物”緣于：九十九峰之秀，怪石林立，峰巒疊嶂；僧眾云聚，梵宮佛殿掩映山林之奇，王守仁詩贊曰“何人不道九華奇，奇中之奇人未知”；緣于靈氣，肉身不腐和地藏大愿給人神秘之靈。在地藏大愿的籠罩下，九華山的叢林建筑選址，包含著從觀念到實體建筑的佛家仙境原理。第一，利于修道。佛教認為，修行的第一要素即割斷塵緣，與世無染。釋迦修道之初，在菩提樹下結跏趺坐，在野鹿苑說法；達摩一葦渡江，見高山秀麗，遂居而悟禪；慧理至杭，見飛來峰頗似印度靈鷲峰，乃筑室而居。可見佛徒皆效法佛祖，叢林建筑多選佳麗之地，于是代代相傳，遂成定制。第二，利于廣召信徒。游人人寺觀光，信徒入寺降香，佛殿肅穆莊嚴，鐘磬貫耳。當人們置身于叢林所掩映的梵宮佛寺中時，與宗教凈化意識并生的是身清氣潔的審美感受。幽深的叢林與凈土世界似乎更有環境、氛圍的暗合之處。

在“風水寶地”九華山共存寺廟九十九座，可謂“靈山仙境，叢林深深”。九華山從寺院規模來說，則以祗園、萬年、東巖、甘露四寺居先，號稱九華四大叢林。九華山的寺廟中最有特色最出名的，當推神光嶺的全國重點寺院肉身寶殿。這里為安葬金喬覺的塔院。殿宇高大雄偉，殿門上高懸著“東南第一山”。1917年民國臨時政府大總統黎元洪書贈地藏大愿匾額“眾生度盡，方證菩提。地獄不空，誓不成佛。”正是如此大愿，使九華叢林如蓮花競放。除肉身寶殿外，九華山的全國重點寺院還有：化城寺，乃九華山總叢林的著名開山寺，位于化城峰上。相傳晉隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室為庵。后金地藏金喬覺在此東崖峰上“閉目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之”([唐]費冠卿《九華山化城寺記》)。建中初年(780年)，池州太守張巖崇仰金地藏高風，奏請朝廷移檀公舊額“化城”置于新寺，寺曰“化城”。祗園禪寺位于金山總水口迎仙橋東，創建于明代，原屬化城寺東寮。百歲宮，位于東崖之巔，初名摘星庵，又名萬年禪寺。傳明無瑕和尚一百一十歲上示寂，人稱百歲公，因稱庵為百歲宮。甘露寺踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禪林，因曾經滿山樹頂盡掛白露，故名甘露。寺內現設有“九華山佛學院”。天臺寺，又稱“地藏寺”、“地藏禪寺”，位于天臺峰頂的青龍背上，故寺以山名，有“不登天臺，等于沒來”的說法。出寺外上至崗頭，可見巖石上有一巨大腳印，傳說為地藏菩薩留下的足跡。旃檀林又稱“旃檀禪林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰。慧居寺座落在天臺山西麓，始建于清代，原名“慧慶庵”。1938年由當時的主持僧普明募化擴建，初具叢林規模，易名為“慧居禪寺”。上禪堂位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳國師弟子宗衍和尚重新擴建，改用今名。

二、性靈抒發：文人詩情勃發的勝地

詩禪的生命本體同一，詩歌語言與禪不可言而欲言的境況，恰恰有許多契合點。以詩的語言表達九華佛教的仙境具有獨特的優勢。魏晉以來，佛教興盛。魏晉文人寄情暢神于自然山水。唐以后的禪宗，更講究人與自然的融合關系。禪師們常常沉浸在青山白云、流水清泉中，領悟生命的真諦。在題材方面，佛寺以及佛教文化是詩歌所青睞和描寫的重要對象。歷代文人墨客、高僧大德紛紛慕名九華山而至，吟詩作賦，揮毫潑墨，誦經著述，潛心清修……留下數千篇珍貴的詩文書畫。

九華山因李白、劉禹錫等詩作而名聞天下，，形成名勝古跡。李白在《改九子山為九華山聯句》中留下“妙有分二氣，靈山開九華”和“青熒玉樹色，縹緲羽人家”的詩句。他在《望九華山贈青陽韋仲堪》中說，“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從。君為東道主，矜此臥云松”。“九華山”這一名稱從此逐漸傳開。

詩與禪之所以能互相融通，主要因其有相似的特質，即“將經驗之世界轉化而為心靈之世界”。關于二者皆“含蓄不露”的特質古人早有論述，如司空圖說“不著一字，盡得風流”，嚴羽說“不涉理路，不落言筌”等。佛教大興以后，參禪、談禪、“以禪入詩”成為中土詩人的風尚。金地藏初來九華時曾作詩《酬惠米》表達對老鄉的感激之情，“棄卻金鑾納布衣，浮海修身來華西。……而今饗食黃精飯，腹飽忘思前日饑”；他還作詩《送童子下山》給與他一道修持的童僧，“空門寂寞爾思家，禮別云房下九華。愛向竹欄騎竹馬，慣于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞”，以示關切之情。

晚唐詩人羅隱多次登臨九華山，寫《九華山費征君所居》詩，在頌揚費冠卿的高行之后，抒發作者“盡夕為君思曩日，野泉嗚咽路莓苔”的不盡懷想；在《憶九華》詩中，他深情地寫道，“九華巉翠蔭柴扉，長憶前時此息機。黃菊倚風村酒熟，綠蒲低雨釣魚歸。干戈已是三年別，塵土那堪萬事違。回首佳期恨多少，夜闌霜露又沾衣”。

借山喻人，物我相融，禪景合一，既盡情地贊美九華山，又抒發自己的憤慨之情。唐代杜牧的《郡樓望九華》，寫的是在池州府城樓上遙望九華山，詩中寫道“凌空瘦骨寒如削，照水清光翠且重”，正因為選取的視角是“遙望”，所以進入詩人眼中的是壯闊雄偉的全景式輪廓。

唐代著名詩人劉禹錫眼中的九華山，如他在詩前小引中說的那樣，他之所以寫《九華山歌》，是贊嘆九華山“九峰競秀，神采奇異”，為九華山“地偏且遠，不為世所稱”而惋惜和不平，從而寫詩“歌而大之”。“九華山，九華山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間”。詩人為九華山的美而不顯抱不平，確信天生麗質的九華山終能譽滿人間。他借山喻人，物我相融，既贊美九華仙境，又抒發自己的性情。明代詩人江道昆的《望九華》有“九華秋色媚江濱，片片芙蓉照水新”等。他們都把握住了九華山美的特點，從不同方面進行審美觀照和表現。

晚唐詩人杜荀鶴，九華山下石臺人，自號“九華山人”，他用質樸的白話寫明道言志的詩作。他曾在《自敘》詩中寫道：“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”，在落泊和隱居中留下了豐富多彩的“杜荀鶴體”詩歌。南宋著名禪僧宗杲《游天臺》詩有“踏遍天臺不作聲，鐘聲一杵萬山鳴”之語，質樸地道出了天臺的圣景。

三、禪外有“禪”，詩外有“詩”

唐宋以來，贊賞九華山的詩文數千首，現存古代書堂、書院、書屋10余處，名人題刻60多處，文物2000多件，人們可從中充分領略九華山佛教深厚的歷史文化底蘊。詩人們除了自己留下大量歌詠佛理的詩歌為后人學習外，他們本身的豐富閱歷和尋訪足跡也為人敬仰。

自唐宋以來，當地人為了紀念李白、王陽明等文人在九華山留下的足跡而建立的“太白洗硯池”、陽明書院等也成了后人瞻仰的“詩”。詩人將剎那間的感觸升騰為深邃的思想，以簡單的文字抒寫了蘊涵哲理的人生性情。詩外禪味，憑主體的感悟而得，中國詩歌也因此增添了許多神秘而空靈的色彩。李白為欣賞九華山的景色和尋仙訪道，留下了很多遺跡、逸聞和詩篇。著名的李白書堂，就在九華街化城寺與龍女泉之間。李白曾在這里建草堂隱居，附近有“太白井”、“太白洗硯池”。無相寺墻壁上一塊碑刻中有《唐李白宿無相寺五言古風》詩。李白當年游九華山時，曾在這座無相寺住過，這首佚詩記載了詩仙游山時的體驗，今天的廣大讀者也在“體驗”著詩人的“體驗”。

王陽明遍覽九華之勝，他寫道，“春宵臥無相，月照五溪花。掬水洗雙眼，披云看九華。巖頭金佛國，樹梢謫仙家。仿佛聞笙鶴，青天落絳霞”。詩歌描繪了精深的佛理想像與自然景物帶來的天籟般美妙意境，并將二者融合為一，堪稱佳品。后人在九華街建了一座陽明學院，以表示對這位大師的仰慕之情。禪外之禪，詩外之詩，構成了九華山文化的重要組成部分。李白——費冠卿——劉禹錫——晚唐九華山詩人們已完成了九華山詩歌古跡化。詩人們是來欣賞九華圣境的，今天他們的詩歌古跡成為我們欣賞的對象。

明清時期是九華山佛教的“黃金時期”。洪武二十四年(1391年)，朱元璋賜金修繕化城寺。明朝末代皇帝朱由檢還給在九華山活了100多歲的無暇和尚贈款建萬年寺(即百歲宮)，賜封他為“應身菩薩”。康熙在位期問，曾三次派朝廷官員到九華山朝山進香，賜予重金，賜御書“九華圣境”四個大字。乾隆一生致力于刻經、譯經事業，在南京御書“芬陀普教”四個字，賜予九華山化城寺。現在，九華山珍藏著珍貴文物有1300多件，主要有明代皇帝圣旨，明版《大藏經》，明代無瑕和尚《血經》、古印度《貝葉經》、釋迦牟尼銅佛像，銅鑄“諦聽”及“地藏金印”等。民國時期，黎元洪、段祺瑞、林森、蔣介石、于右任等也先后為九華山寺院題詞、賜額或進香，都在此留下或詩或禪的感慨。今天的游客，卻在詩外禪外品詠著品詠者的詩禪之情。

說明：本文系國家社會科學規劃項目“安徽佛教文化研究”(編號：04BZJ005)階段性成果。

(作者：廣東省梅州市廣東嘉應學院社會科學部副教授，郵編514015)