農(nóng)民工的文化尋根與文化擔(dān)當(dāng):現(xiàn)代村落文化的生成機(jī)理探索

摘要：在全球性現(xiàn)代化浪潮席卷世界各個(gè)角落的當(dāng)今時(shí)代，村落文化承載著農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代新文明、新文化生成的雙重重任。對于打工潮背景下出現(xiàn)的“民工村”，農(nóng)民工是村落與現(xiàn)代性接觸的一座橋梁，是影響和改變村落文化的重要力量。農(nóng)民工所帶來的現(xiàn)代性與農(nóng)村傳統(tǒng)村落文化發(fā)生碰撞和交匯，催生出新的村落文化。是值得關(guān)注和研究的問題。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，從傳統(tǒng)村落走出來的農(nóng)民工，面對現(xiàn)代性的同時(shí)更擺脫不了農(nóng)村傳統(tǒng)文化的約束，他們在農(nóng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間，同時(shí)扮演著文化尋根者和文化擔(dān)當(dāng)者的雙重角色。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；村落文化；生成

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2011)03-0173-05

在全球性現(xiàn)代化進(jìn)程迅速推進(jìn)的今天，中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化作為中國農(nóng)耕文明的主要存續(xù)態(tài)，能否走向現(xiàn)代并生成現(xiàn)代新的村落文化景觀?以打工為主要職業(yè)形態(tài)的“民工村”的“民工”們。能否擔(dān)當(dāng)起新型村落文化生成的動(dòng)力?無論是來于文化激進(jìn)主義層面的否定，還是來于文化保守主義層面的肯定，實(shí)在都無法加以全面、正確的衡定。從20世紀(jì)上半葉文學(xué)作品中的不同農(nóng)村形象到20世紀(jì)下半葉黃土文明與海洋文明的論爭，直到世紀(jì)之交的精英化與草耕文明取向之爭。都毫無例外地把問題引導(dǎo)到對農(nóng)村文化傳統(tǒng)的衡定上。為了更進(jìn)一步求證對待農(nóng)村傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。筆者以問卷調(diào)查與個(gè)案訪談方法，結(jié)合一定的理論研究，解剖了河南省L村。L村是位于河南省東南部某縣的一個(gè)普通村落。作為同名行政村的一個(gè)自然村，現(xiàn)有住戶127戶。常駐人口752人。1987年，L村第一個(gè)農(nóng)民工出現(xiàn)，20世紀(jì)90年代，社會(huì)愈加開放，L村更多的人外出打工，至2000年前后，村里70％的勞動(dòng)力或多或少有過打工經(jīng)歷。如今的L村，“打工”成了常態(tài)，打工文化給這個(gè)村帶來極大變化。近些年，隨著全球性現(xiàn)代化的逐步深入，L村的變化也不只局限在經(jīng)濟(jì)層面，而是在農(nóng)民工及其帶來的現(xiàn)代性的影響下，呈現(xiàn)出全面的現(xiàn)代村落文化景觀。

一、亦新亦舊：民工村變遷中的村落文化主體

在學(xué)術(shù)界對文化的概念歷來眾說紛紜。筆者認(rèn)為，基于人類生成場域的文化，應(yīng)是人們對當(dāng)下自然及社會(huì)萬千世象的創(chuàng)造和領(lǐng)悟，其基本意涵體現(xiàn)在文化即人化、文化即化人、文化即模式、文化是一種活動(dòng)藝術(shù)等方面，其基本結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在主體文化(主體本身的文化呈現(xiàn))、行為文化(個(gè)體決策、做人、做事等行為中的義利取舍所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵)、成果文化(或劃分為物質(zhì)文明與精神文明，或劃分為器物文化、制度文化、思想文化等)三個(gè)層面，其基本作用機(jī)制則依次體現(xiàn)為知識(shí)、素養(yǎng)、行為、效應(yīng)諸環(huán)節(jié)。據(jù)此。村落文化所隱含的內(nèi)容即是指生活在村落中居民群體的主體文化(構(gòu)成、素質(zhì)等)、居民的特定社會(huì)行為(外在的動(dòng)作行為和內(nèi)在的觀念、感情、思想、意志等)及其所創(chuàng)造的全部成果(物質(zhì)的和非物質(zhì)的)，這些因素世代積淀下來，深刻地影響著生活于其中的人們。從本質(zhì)上說。文化與人的關(guān)系，是一種相互創(chuàng)造的關(guān)系。長久存在且根深蒂固的文化傳統(tǒng)可以形成鄉(xiāng)村生活的“慣習(xí)”，極不容易被打破和取代。以至在人們沒有“背叛”相應(yīng)文化時(shí)就根本感覺不到它的存在。長久以來。村落文化維系和凝聚著村落中的個(gè)體，它作為一種完整的結(jié)構(gòu)，發(fā)揮著相應(yīng)的功能。然而，人們又在逐漸生成著新的文化，形成了具有現(xiàn)代意義的新的文化傳統(tǒng)。在這一相互創(chuàng)造過程中?！懊窆ご濉钡摹懊窆ぁ背闪思械捏w現(xiàn)者。自L村出現(xiàn)農(nóng)民工以后，這個(gè)平靜和諧、長久以來缺乏流動(dòng)的平原村莊開始了迅速變遷的步伐。根據(jù)生命歷程理論，農(nóng)民工具體的務(wù)工經(jīng)歷，對其現(xiàn)代性的獲得具有十分重要的影響。獲得了現(xiàn)代性的農(nóng)民工，在回到生活的村莊之后，又必然會(huì)對其周圍的人，進(jìn)而對村落文化產(chǎn)生作用和影響。這種由流動(dòng)帶來的城鄉(xiāng)之間價(jià)值觀念、生活方式、思維習(xí)慣的交流催生了傳統(tǒng)村落文化的變化以及新型村落文化的生成，自成一體的傳統(tǒng)村落文化格局被打破，新的文化因素逐步反映、滲透到村民的日常生活中來，悄悄改變著農(nóng)村社會(huì)和村民的生活。筆者于2010年7月對L村進(jìn)行了為期一周的問卷和訪談?wù){(diào)查。經(jīng)過整理和分析，將新型村落文化的呈現(xiàn)歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

(一) 亦新亦舊的群體

村落文化與村民的關(guān)系，首先體現(xiàn)為屬性與實(shí)體的關(guān)系，即村落文化的變遷首先反映在村民的身上。只有首先有了人，文化的屬性才有了載體，進(jìn)而具備傳播的可能性。在L村，這群人，便是村落文化的主體，村落文化的承擔(dān)者——村民。從文化發(fā)生學(xué)的角度說，“民工村”的“民工”走向外地，走人城市，可以說就是從傳統(tǒng)與現(xiàn)代“對立”的角度所作的受傳統(tǒng)“污染”后的現(xiàn)代性尋訪，這是現(xiàn)代化初始階段的基本特征一以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性文化參照，從而反映出一種亦新亦舊的主體特征。具體到L村，農(nóng)民同樣是從傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)走出來的，農(nóng)村千百年的傳統(tǒng)文化由里而外地塑造了他們的思想和行為，他們是農(nóng)村“低次元傳統(tǒng)”的承擔(dān)者，繼承并維持著促成農(nóng)村社會(huì)安定和平的鄉(xiāng)土文化。但是，農(nóng)民工及其所獲得的現(xiàn)代性在村落的傳播，使得他們不可避免地接受了新的思想，習(xí)得了某些新的行為，得到了一些“高次元文化”的韻熏陶。他們的身上既存在著傳統(tǒng)的深深烙印，滲透著滋養(yǎng)他們早期生命的文化精神；同時(shí)，現(xiàn)代性的影響和熏陶又賦予了他們新的思想、新的價(jià)值觀念。這兩種文化精神同時(shí)滲透在他們身上，使得他們成為了具有雙重屬性的群體。他們穿著從城市買來的時(shí)髦的衣服，口中也偶爾跳出幾個(gè)流行詞匯，他們開始使用手機(jī)，甚至電腦，但同時(shí)，他們固守著某些祖訓(xùn)，骨子里一些傳統(tǒng)的因素仍然根深蒂固。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的因素在他們身上同時(shí)并存，交匯和碰撞，使得他們成為亦新亦舊的一群人。

(二) 新舊雜陳的觀念

農(nóng)民工在中國出現(xiàn)，是中國快速現(xiàn)代化過程中的特殊文化景觀。這種特殊性在于，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立基礎(chǔ)上走入城市的農(nóng)民工，一進(jìn)城即體會(huì)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾之外的現(xiàn)代化自身的矛盾——人與人的關(guān)系隔膜、道德多元化的張力、價(jià)值觀扭曲、環(huán)境污染……，中國現(xiàn)代化過程中的雙重矛盾，既然使城里人即有倫理主義與歷史主義的困惑，更何況初始進(jìn)城的農(nóng)民工?這種雙重矛盾在農(nóng)民工的思想方面突顯出來的特點(diǎn)是新舊雜陳。他們選擇性地接受和改變自己的一些思想，例如，在生育觀念中，很多村民選擇了即使沒有計(jì)劃生育約束，他們現(xiàn)在也只會(huì)生養(yǎng)1-2個(gè)孩子，這與農(nóng)村“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)觀念背道而馳，如今的他們更愿意把錢用在子女教育上，如果女孩子讀書有所成就，在村民看來比有男孩是更加光彩的事情。同時(shí)，他們又堅(jiān)持認(rèn)為，家中有一個(gè)男孩“非常重要”，在L村，沒有男孩的家庭被認(rèn)為是“斷后”的，他們在村里的地位也會(huì)受到影響，會(huì)被一些心懷惡意的人欺負(fù)和看不起，因此，為了得到一個(gè)男孩，很多家庭不惜違反計(jì)劃生育，選擇超生。另外，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)依然存在，在鄉(xiāng)土社會(huì)里那些根深蒂固的東西并沒有被經(jīng)濟(jì)的力量沖擊掉。例如，在“假如有親戚向你借錢，你會(huì)要求對方寫個(gè)借據(jù)嗎”一題中，693％的人毫不猶豫地選擇了“不會(huì)”，在訪談中，很多人不屑地說：“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，寫啥借據(jù)啊”。然而，民風(fēng)民俗還是在不覺中起著變化，問卷調(diào)查中反映出，親戚之間的交往頻率和交往深度，都比以前有所下降，村里過年過節(jié)的氣氛也不如以前濃厚，紅白喜事上的老規(guī)矩在變化，村民們普遍覺得現(xiàn)在隨禮錢多了，排場更大了等。

(三) 變器衛(wèi)道的行為

新舊雜陳的觀念外顯為變器衛(wèi)道的行為。在調(diào)查和訪談中，筆者走家串戶，親身經(jīng)歷和感受了民工村的現(xiàn)狀。農(nóng)民工外出打工增加了家庭收入，村民的經(jīng)濟(jì)水平有了極大的提高，這些變化直接反映到物質(zhì)層面的改善上來。即具有改變器物層面的“變器”風(fēng)格。調(diào)查中，我們看到。很多由打工而富裕的家庭中，家里的房子換成了兩層的小樓，室內(nèi)有了冰箱、沙發(fā)、茶幾等現(xiàn)代化的擺設(shè)，這一切甚至給人一種身在城市的錯(cuò)覺。但是，留意觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)很多家庭仍然保留著一些傳統(tǒng)風(fēng)俗，比如中堂，這是在城市的家庭布置中沒有的。所謂中堂，是懸掛在堂屋正中壁上的裝裱畫，配有對聯(lián)，是由北宋流傳下來的中國傳統(tǒng)。在L村這樣的中原地區(qū)的普通村落，中堂有著重要的文化含義和心里寄托，他代表著一個(gè)家庭的某種信仰，是古老習(xí)俗的一部分。村民雖多選擇懸掛毛主席的畫像，也配有一些如牡丹、鳳凰之類的象征富貴的風(fēng)景畫。這些有著某種傳統(tǒng)文化含義的習(xí)俗之所以保留，是因?yàn)樵贚村，現(xiàn)代化的精神還遠(yuǎn)沒有滲透到改變古老傳統(tǒng)的程度。在村民的觀念中，技物器用可以變化，可以追求現(xiàn)代的生活，使用現(xiàn)代的工具，但是一些根本的思想和習(xí)慣不能改變，于是出現(xiàn)了“衛(wèi)道”的特殊場景，體現(xiàn)著“人惟求舊，器為求新”的文化風(fēng)貌。這同時(shí)也是“文化墮距”的體現(xiàn)。

二、亦城亦鄉(xiāng)：農(nóng)民工雙重身份下的文化抉擇

L村的變化和發(fā)展，以農(nóng)民工的出現(xiàn)和帶動(dòng)為契機(jī)，是現(xiàn)代化進(jìn)程中中國農(nóng)村社會(huì)變遷的一個(gè)縮影，是農(nóng)村現(xiàn)代化與城市化的文化投射。以文化的視角來關(guān)照，其實(shí)質(zhì)則是在中國現(xiàn)代化的過程中，一方面是面對西方的種種現(xiàn)代化因素。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系問題上，部分國人作了“東西文化之一大分水嶺”口]的論斷，把如何處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系問題看成了中西方關(guān)系問題。另一方面，面對現(xiàn)代化過程中的叢林法則與現(xiàn)代困境，現(xiàn)代化自身豐富而復(fù)雜的矛盾性內(nèi)涵也同樣會(huì)得到文化投射。對此，20世紀(jì)的中國都存在過相應(yīng)的“文化保守主義”和“文化激進(jìn)主義”之爭。20世紀(jì)30年代的曾經(jīng)有過魯迅及其追隨者以現(xiàn)代啟蒙眼光反視農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)了它的封閉落后；以沈從文等為代表的文化保守主義者恰恰相反，他們以“鄉(xiāng)下人”的眼光重新審視城市，對城市唯實(shí)唯利的市儈哲學(xué)和浮華貪鄙的虛偽市風(fēng)大加鄙夷。在一定程度上，沈從文在20世紀(jì)80年代后被重釋，即可看成是改革開放后中國快速現(xiàn)代化過程中現(xiàn)代化的雙重矛盾在文化上的反映。中國農(nóng)民工亦城亦鄉(xiāng)的“兩棲”性。除了制度上的因素外。現(xiàn)代化雙重矛盾映照下的文化選擇，不能不說是一個(gè)深層原因。這一現(xiàn)實(shí)在L村同樣得到了體現(xiàn)。

20世紀(jì)70年代末，中國開始實(shí)行改革開放，社會(huì)各個(gè)層面或多或少卷入這股改革的大潮中，農(nóng)村社會(huì)也由此進(jìn)入歷史性的變化時(shí)期。L村打工現(xiàn)象的出現(xiàn)即此而生。一方面，歷史的際遇提供了大的環(huán)境和政策保證，即20世紀(jì)80年代以來，人口流動(dòng)制度的松動(dòng)；另一方面，農(nóng)村勞動(dòng)力自身的各種條件也促成了這種打工選擇。具體來說，家庭承包經(jīng)營一定程度上解放了農(nóng)村生產(chǎn)力并釋放了農(nóng)村勞動(dòng)力：另一方面，市場經(jīng)濟(jì)在城市形成利益市場使得勞動(dòng)力短缺并吸納了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。這些都為外出打工提供了現(xiàn)實(shí)可能性。具體到L村。這是一個(gè)資源短缺的平原村落，不依山不靠水，除了農(nóng)業(yè)收入外，村民幾乎沒有副業(yè)來源，唯一可以依靠的發(fā)展資源便是勞動(dòng)力及相應(yīng)社會(huì)資本、文化資本。在流動(dòng)規(guī)律上，L村的農(nóng)民工表現(xiàn)出“亦城亦鄉(xiāng)”的流動(dòng)特點(diǎn)。有人形象地將這樣的打工者稱為“候鳥”，他們像候鳥一樣有規(guī)律地遷徙。在城市和農(nóng)村之間尋找生活的寄托和平衡。城市和農(nóng)村是他們生活中不可缺少的兩個(gè)場域：城市是他們解決生計(jì)的地方，在那里，他們辛勤勞動(dòng)，賺夠了錢，偶爾實(shí)現(xiàn)了某些理想，但是城市始終是城市，不是他們的家，農(nóng)村才是他們精神和思想上的寄托，是他們在城市辛苦賺錢的動(dòng)力所在。正是這種明顯的流動(dòng)性，形成了L村與現(xiàn)代性接觸的一座橋梁，也成了L村村落文化得以受到影響而改變的基礎(chǔ)。換句話說，亦城亦鄉(xiāng)的雙重身份決定了農(nóng)民工的文化選擇與新型村落文化生成的基本方向。

當(dāng)下的世界，文化越來越成為一個(gè)國家和民族賴以存在和發(fā)展的生產(chǎn)力，以當(dāng)下“民工村”事實(shí)反觀30年代文化“保守”與“激進(jìn)”之爭，發(fā)現(xiàn)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。如何保留和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，使之成為民族振興的力量，是一個(gè)值得思考的問題。沈從文在思索國家民族強(qiáng)盛和改造的問題上，正是抱著從傳統(tǒng)文化中汲取力量。從而找到民族振興的根本這樣的思路。正是由于他對待農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保守態(tài)度，而被稱做“文化保守主義”。所謂“文化保守主義”，主旨是指那種立足于傳統(tǒng)文化，力圖融合古今，也有選擇地吸納外來文化，以適應(yīng)時(shí)代需要的思想傾向或思想派別。正如李維武教授所論：“‘保守’二字，其實(shí)可以據(jù)中文字意作保持和守護(hù)解。也就是說，他們是面對自19世紀(jì)以來的以西方文化為中心的全球化運(yùn)動(dòng)，而力圖來保持和守護(hù)中華民族的自身的文化傳統(tǒng)，從而使我們的民族能在這個(gè)全球化的大潮中不致于失卻自己的心靈、思想和精神。不致于失卻自己立足于世界民族之林的根基?！痹谥袊幕Z境中，文化保守主義興起于中國現(xiàn)代化發(fā)展的危難之中，目標(biāo)是謀求在民族文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中妥善處理古今中西的文化關(guān)系，它并不是簡單地厚古薄今，而是堅(jiān)持對傳統(tǒng)有意識(shí)地有選擇性地進(jìn)行解釋。

研究中發(fā)現(xiàn)，L村的農(nóng)民工有著深刻的鄉(xiāng)土情懷。這種情懷最突出的表現(xiàn)是他們對土地的依賴。中國人深厚的土地情結(jié)由來已久。這種情結(jié)是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中華文明發(fā)源于遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文明。后經(jīng)歷代封建統(tǒng)治者對土地的控制和強(qiáng)化。土地對于普通老百姓的意義不亞于生命。土地是農(nóng)民生活的根基。在L村，這種觀念滲透在每一個(gè)土生土長的村民的文化生命中。在他們的觀念里，土地是生存最重要的保障，失去了土地就等于失去了依靠，生活可能變得沒有著落。土地是他們不能割舍的一部分。相應(yīng)地，他們把農(nóng)村當(dāng)做真正意義上的家，認(rèn)為農(nóng)村才是自己最安全的歸宿。打工對于他們來講。只是一種賺錢的手段，不是他們生活的長久之計(jì)。與土地相聯(lián)系，農(nóng)民工對鄉(xiāng)土社會(huì)里所有的文化元素都存有深厚感情，比如自然風(fēng)景、鄉(xiāng)規(guī)民約、人情世故等等。這種滲透在血液里的鄉(xiāng)土性使得他們在面對現(xiàn)代性、面對社會(huì)變遷的時(shí)候，頑強(qiáng)地保持著一種文化尋根意識(shí)，捍衛(wèi)著骨子里最初的文化認(rèn)同。事實(shí)上，這種感情在一定程度上維系了中華民族文化的“根”，這正如著名思想家徐復(fù)觀所說?！稗r(nóng)村，是中國人土生土長的地方。一個(gè)人，一個(gè)集團(tuán)，一個(gè)民族，到了忘記他的土生土長，到了不能對他的土生土長之地分給一滴感情，到了不能從他的土生土長中吸取一滴生命的泉水，則他將忘記一切，將是對一切無情，將從任何地方得不到真正的生命，這種個(gè)人、集團(tuán)、民族的命運(yùn)，大概也會(huì)所余無幾了”?！傲硪环矫?。農(nóng)民工的流動(dòng)打破了城鄉(xiāng)之間的隔離狀態(tài)，使得他們得以接觸現(xiàn)代性，并且接受現(xiàn)代性的影響，甚至在一定程度上內(nèi)化麗習(xí)得現(xiàn)代性。他們面對城市里的花花世界會(huì)感到驚訝和羨慕。他們渴望可以融入城市，成為其中的一員，然而這對他們來講只是一種“光榮”的夢想。盡管如此，長久地生活在城市，對城市里的生活耳濡目染，規(guī)章制度的漸漸習(xí)得。尤其是物質(zhì)文化的直接刺激，以及對所有這些的思考和想象。成為了再一次社會(huì)化的過程注入到他們的文化生命。這種經(jīng)歷對農(nóng)民工有著重要的影響，是個(gè)人現(xiàn)代性獲得的過程。通過流動(dòng)，他們開闊了眼界，增長了見識(shí)，進(jìn)而有了更多的思考和想法。在城市和農(nóng)村流動(dòng)中，他們自覺不自覺地承擔(dān)起城市現(xiàn)代文化“擔(dān)當(dāng)者”的角色。

對L村村落文化的變遷的認(rèn)識(shí)，必須提高到這一層次上來，才能對新型村落文化有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，對其整體的走向有一個(gè)必要的把握。因?yàn)楝F(xiàn)代性是一把雙刃劍，所以才會(huì)有鄭杭生對于現(xiàn)代發(fā)明傳統(tǒng)的兩個(gè)方向的界定——指向現(xiàn)代性積極的正向方面，以及主要指向現(xiàn)代性消極的負(fù)向方面。L村的農(nóng)民工在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，在農(nóng)村傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城市文明的雙重影響和作用下，進(jìn)行著文化上的抉擇，進(jìn)而影響著整個(gè)村落的文化變遷。然而，現(xiàn)代化是一種迥異于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新文化。它對村民最終的影響和改造必須滲透到思想層面。即真正實(shí)現(xiàn)了“化人”，才可稱為現(xiàn)代化的完成，這樣看來，農(nóng)民工在早期文化生命賦予的文化尋根者和面對城市文明所承擔(dān)起的文化擔(dān)當(dāng)者的雙重角色和身份仍將存在，民工村引入現(xiàn)代而走向現(xiàn)代化必然還要走很長的路。

三、亦常亦變：農(nóng)民工生成村落文化的基本方式

在對上述生成中的村落文化景觀有所認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)上，我們將再做進(jìn)一步地探索和分析其生成機(jī)制即基本生成方式的問題。全球性現(xiàn)代化進(jìn)程中的雙重矛盾、使傳統(tǒng)與現(xiàn)代的更替演變表現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜的過程，并存在一些不可回避的問題，誠如鄭杭生所說：作為各種思潮匯集點(diǎn)的當(dāng)代中國，每種思潮都離不開對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的處理。L村村落文化的變遷方式，正是圍繞著二者關(guān)系展開的。事實(shí)上，我們用“生成”來定義村落文化的變化本身即包含了這一對關(guān)系，是對這一對矛盾概念的初步界定，即生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。是傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者共進(jìn)互生的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變過程。黑格爾曾指出，“要揭示出如何根據(jù)一個(gè)新的方法去給予哲學(xué)以一種新的處理，這方法，我希望，將會(huì)公認(rèn)為唯一的真正的與內(nèi)容相一致的方法?！卑盐誏村農(nóng)民工對于變遷中的村落文化的影響。同樣應(yīng)堅(jiān)持這一方法論原則。農(nóng)民工與村落文化生成的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民工作為村落文化擔(dān)當(dāng)者的身份及其所體現(xiàn)的現(xiàn)代化因素的作用同傳統(tǒng)村落文化變化繼而生成新的文化傳統(tǒng)的關(guān)系。具體方式可以歸納為以下幾個(gè)方面：

(一) 引入現(xiàn)代

在L村，現(xiàn)代性的滲入是全方位的，從技物器用到村民的日常話語，行為方式，再到思想觀念，現(xiàn)代因素層層滲入，繼而改造著傳統(tǒng)村落文化，可謂潤物細(xì)無聲。實(shí)際上，現(xiàn)代的引是復(fù)雜而具體的，因?yàn)楝F(xiàn)代性本身是多方面、多層次的，現(xiàn)代新儒學(xué)大師徐復(fù)觀在他的文化層級結(jié)構(gòu)理論中強(qiáng)調(diào)，“文化的層級性，是指同一文化，在社會(huì)生活中，卻表現(xiàn)許多不同的橫斷面。在橫斷面與橫斷面之間，卻表現(xiàn)有很大的距離；在很大的距離中，有的是背反的性質(zhì)，有的又帶著很微妙的貫通關(guān)系?！边@就形成了“文化”層級結(jié)構(gòu)上的“基層文化”與“高層文化”這兩個(gè)既相聯(lián)系又相矛盾的層次。農(nóng)民工的出現(xiàn)直接帶動(dòng)了民工村經(jīng)濟(jì)狀況的改善，因而在現(xiàn)代化的層面上，首先顯現(xiàn)的正是物質(zhì)文化的現(xiàn)代化，L村在20世紀(jì)90年代初還只是一個(gè)靠著煤油燈照明，靠電瓶機(jī)發(fā)電看黑白電視，靠發(fā)手書信函傳遞消息，靠少量自行車行路的落后鄉(xiāng)村，自從民工出現(xiàn)后，經(jīng)濟(jì)狀況逐步改善，家家戶戶的富裕帶來了整個(gè)村子面貌的改善。村民口中談?wù)摰脑捳Z少了家長里短，而變成了廣播、電視中的社會(huì)新聞，他們凡事講究個(gè)“科學(xué)”，而不再是盲目相信傳統(tǒng)，他們開始談?wù)摮抢锏男迈r事，而基于對比批判一下家鄉(xiāng)的種種弊端或者不合理，隨著這一切的變化，村民的思想也在改變。對于L村?，F(xiàn)代性的引入不全是自覺的，因而并不都是經(jīng)過刻意安排的。從而在多層面表現(xiàn)出差異性，甚至略顯凌亂，但是諸如以上的存在因素是L村從前沒有的，這些現(xiàn)代性因素在村民的選擇中，在多種偶然或者必然的因素促成中，滲入了這個(gè)村落。

(二) 重釋傳統(tǒng)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可割裂。離開傳統(tǒng)談現(xiàn)代，現(xiàn)代就成了無源之水，無本之末?！拔覀兯f的傳統(tǒng)，是在現(xiàn)代化中的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)是彼此互相定位的關(guān)系，而不是互相抗拒的關(guān)系?！?也就上說，“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”都是不可或缺的，關(guān)鍵在于把兩者很好地結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)人類文化在安定中的進(jìn)步，從而反映出現(xiàn)代從傳統(tǒng)中生成、由傳統(tǒng)發(fā)展而來文化變遷規(guī)律。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，村落文化是傳統(tǒng)文化的重要部分。特別是一些中國傳統(tǒng)文化至今還在以家傳戶誦的形式存在于村落，成為草根化的傳統(tǒng)文化精華，正是這些豐富的文化傳統(tǒng)，通過重釋、改造而生成新的現(xiàn)代傳統(tǒng)，具體的例子不勝枚舉。也正是在這一意義上，我們發(fā)現(xiàn)，在L村，在現(xiàn)代性引入的同時(shí)，有一些本有的傳統(tǒng)因素被改造和重新解釋，賦予新的含義，成為當(dāng)下視野中的現(xiàn)代因素。最明顯的莫過于婚禮中禮俗的變更，過去的婚禮，限于人們物質(zhì)生活水平的清苦，儀式內(nèi)容都比較簡單，但是婚禮承載著男女結(jié)合形成新的社會(huì)關(guān)系的重大意義，當(dāng)下的婚禮，形式和內(nèi)容都得到了極大的豐富，接新娘的車由原來的拖拉機(jī)、自行車，換成了家庭小轎車，原來簡單的結(jié)婚登記照被美侖美奐的婚紗照所取代，這些改造過的傳統(tǒng)雖然形式發(fā)生了很大的變化，但是同樣承載著婚姻作為一種社會(huì)儀式的功能，盡管其表現(xiàn)卻跟以前不同了。新的形式吸收了現(xiàn)代的因素，是現(xiàn)代化的表現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代不是憑空出現(xiàn)的，它必然在一定程度上依賴于傳統(tǒng)，是由傳統(tǒng)而來，是傳統(tǒng)經(jīng)過某種程度的生發(fā)改造而形成。法國作家阿蘭·圖雷納指出“新事物總是從舊事物中創(chuàng)造出來的，現(xiàn)代性并不靠一筆勾銷往昔，而是要把盡可能多的往昔納入盡可能多的未來……我們的這些國家之正在進(jìn)入現(xiàn)代性的最可靠的標(biāo)志，便是它們對各自往昔的興趣和關(guān)懷?！?/p>

(三) 產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代新型村落文化的生成，包含了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。放眼世界，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為一股潮流，農(nóng)村是中國傳統(tǒng)文化的寶藏，各種傳統(tǒng)文化形式在新的歷史條件和背景下。都可以經(jīng)過重新整合賦予其新的現(xiàn)代含義，產(chǎn)業(yè)化既保留了農(nóng)村的文化，又在一定程度上改進(jìn)、發(fā)揚(yáng)和宣傳了它。隨著L村村民思想覺悟的提高，村民們不再只把眼光放在種地上，他們開始利用新的方式賺錢，催生出了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的典型和例子，例如，個(gè)體經(jīng)營，村民物質(zhì)生活水平的提高為村民發(fā)展個(gè)體經(jīng)營提供了土壤和廣大的市場，L村近些年越來越多地出現(xiàn)以家庭為單位的個(gè)體經(jīng)營，成了農(nóng)民種地之外創(chuàng)收的一個(gè)途徑，其中不少經(jīng)營都是立足鄉(xiāng)土文化的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。還有一些農(nóng)民選擇了外出經(jīng)營。將本地的文化帶到外地去，在城市開辦具有濃厚地域特色的“農(nóng)家樂”飯館、做特色生意等等。文化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)文化化相輔相成。一方面，農(nóng)村本土的文化形式經(jīng)過改造成了可以賺錢的產(chǎn)業(yè)，如傳統(tǒng)飲食轉(zhuǎn)化成了城市的“農(nóng)家樂”、傳統(tǒng)的“九老十八匠”手藝轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)土工藝小商品、傳統(tǒng)的民歌民曲轉(zhuǎn)化成了民間樂團(tuán)、傳統(tǒng)的民間傳說故事說唱等進(jìn)城獲得了現(xiàn)代形式……；另一方面，當(dāng)這種產(chǎn)業(yè)成了規(guī)模，有了名氣，成了一種品牌效應(yīng)，轉(zhuǎn)而又成為了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的文化品牌，并使整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加了文化內(nèi)涵，在當(dāng)?shù)氐拿斯世镏疇幖纯梢姵鲆话摺?/p>

(四) 觀念轉(zhuǎn)型

觀念是一切行為的導(dǎo)向，現(xiàn)代化的進(jìn)程只有提升和滲透到觀念層面上來，才是真正的現(xiàn)代化，才不是浮于表面的現(xiàn)代化。L村的現(xiàn)代化是依靠外來力量的作用才得以啟動(dòng)的，在現(xiàn)代化的層面上，往往物質(zhì)先于思想變革，盡管如此，在物質(zhì)的沖擊下，L村村民的思想觀念也還是經(jīng)歷著很大程度上的震動(dòng)、矛盾以及轉(zhuǎn)型。首先，他們對所謂現(xiàn)代化的新事物形成了開放的態(tài)度并見之于行為，表現(xiàn)出對先進(jìn)東西的肯定傾向。不管是轎車、電腦或者電話，手機(jī)，村民們無論老少都趨之若鶩，誰家引進(jìn)了一個(gè)先進(jìn)的東西往往引來圍觀，圍觀的人群中不時(shí)發(fā)出贊嘆，透露出羨慕，并轉(zhuǎn)而效仿。其次，L村世世代代靠土地過活，也由來已久地形成了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，近些年，這種思想被質(zhì)疑和突破，村民們在發(fā)展致富思想的影響下，開始追求生產(chǎn)經(jīng)營方式的多樣化，不再單單依靠土地生活養(yǎng)家。很多人聽了別人的建議開始搞起了個(gè)體經(jīng)營，或者幾人合伙搞合作經(jīng)濟(jì)。再次，村民的眼光更為長遠(yuǎn)，思想更為開放。原來面朝黃土背朝天、“日出而作，日人而息”的單調(diào)生活被外來的信息所打破，村民們看電視、上網(wǎng)、聽廣播，了解了更多外面的事情，他們的眼光和關(guān)注點(diǎn)，也從過去的一畝三分地轉(zhuǎn)移到整個(gè)國家、社會(huì)，甚至世界大事上來，他們對襯里的年輕人上網(wǎng)、交朋友等行為也表現(xiàn)出了應(yīng)有的寬容和尊重。村民們由過去的懶惰、不思進(jìn)取變成了思進(jìn)取、求發(fā)展，這些都表現(xiàn)出了L村村民在由打工經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民工的出現(xiàn)而帶動(dòng)的一系列變化下，他們的觀念正在發(fā)生改變。表面上看來，他們的著裝、言語等跟以前相比有了很大變化，但更為深層的理解，是他們思想觀念的變化，是對生活的看法和理解的變化，是對世界的感受和認(rèn)識(shí)的變化，現(xiàn)代化只有滲透和內(nèi)化到這一層面上來，才是真正的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的最終完成。正是在這個(gè)意義上說，農(nóng)村“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的生活方式已經(jīng)不可能再現(xiàn)。

總之，在全球性現(xiàn)代化浪潮席卷世界各個(gè)角落的當(dāng)今時(shí)代，村落文化承載著農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代新文明、新文化生成的雙重重任。對于打工潮背景下出現(xiàn)的“民工村”，農(nóng)民工是村落與現(xiàn)代性接觸的一座橋梁，是影響和改變村落文化的重要力量。農(nóng)民工所帶來的現(xiàn)代性與農(nóng)村傳統(tǒng)村落文化發(fā)生碰撞和交匯，催生出新的村落文化，是值得關(guān)注和研究的問題。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，從傳統(tǒng)村落走出來的農(nóng)民工，面對現(xiàn)代性的同時(shí)更擺脫不了農(nóng)村傳統(tǒng)文化的約束。他們在農(nóng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間，同時(shí)扮演著文化尋根者和文化擔(dān)當(dāng)者的雙重角色。

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責(zé)任編輯 劉婷