實體\\量子糾纏與相互作用實在論

摘要：亞里士多德對實體進行了詳細的分析，但是譯名有爭議。實體具有主體性、個體性、自身性、持存性和實在性等特點，它是潛能與現(xiàn)實的統(tǒng)一。中文應(yīng)當(dāng)用“實體”翻譯“ousia”、“存在”翻譯“on”(being)。量子糾纏是奇異的量子現(xiàn)象，它具有實體性。相互作用實在論在“自在實體”與“現(xiàn)象”之間引入“現(xiàn)象實體”。還應(yīng)當(dāng)引入“自在存在”。“自在存在”既不述說存在，又不在另一個存在之中。

關(guān)鍵詞：實體；存在；量子糾纏；相互作用實在論；自在存在

中圖分類號：N031 文獻標(biāo)識碼.A 文章編號：1004-0544(2011)03-0005-07

實在論始終是科學(xué)哲學(xué)的一個重要問題。實體是實在論的一個重要概念。本文通過對亞里士多德的實體(ousia)概念的認真考查，分析實體的基本特征；借助于量子力學(xué)與量子信息論的最前沿概念——量子糾纏的意蘊，論述了量子糾纏具有實體性，進而為相互作用實在論提供一個合理性支持。

一、實體是什么?

(一) ousia是什么?

巴門尼德使“存在”成為哲學(xué)的重要概念。而亞里士多德使“實體”成為哲學(xué)的核心概念。這些概念都與0n有關(guān)，on又與ontology，有關(guān)，ontology的流行譯法為“本體論”。從詞的構(gòu)成來看，ontology就是關(guān)于ont的學(xué)問。ont是希臘文on的變化式。on是希臘動詞(詞典形式)eimi的分詞形式，這個動詞的不定式是希臘文elnai(相當(dāng)于英文的tobe)。

亞里士多德多次說“on有許多涵義”，完整地列舉這些涵義的數(shù)目有十個：ousia(古希臘文ouбｉα我們將其稱為“實體”，理由見下)、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何地、何時、姿勢、狀態(tài)、主動、被動(如《范疇篇》第四章)。因有偶性的0n、真假的0n以及潛能現(xiàn)實的on，而且這三類的on都是以范疇的0n為基礎(chǔ)的。因此我們主要考察范疇的on。

在《范疇篇》第2章中，亞里士多德用“是否述說一個主體(said 0f)”和“是否存在一個主體之中(being in)”這兩個標(biāo)準來劃分存在者或?qū)嵲谑澜纾爬樗姆N情形：(1)第一ousla，既不述說一個主體又不存在于一個主體之中。如個別的人和個別的馬。(2)第二ousia。述說卻不存在于一個主體中，如“人”能述說某一個別的人這一主體，但并不存在于這一主體之中，如“白”存在于身體這一主體之中但不述說一個主體。(3)其它范疇的一般，既述說又存在于一個主體中，如“知識”既存在于心靈這個主體之中，又述說“語法”這個主體。(4)其它范疇的特殊，存在于但不述說于一個主體。

這里亞里士多德區(qū)分出第一ousia與第二ousia。亞里士多德說：“除了第一實體。其他事物中只有屬和種可以被稱作第二實體，因為在所有的表語中。只有它們能夠清楚地說明第一實體。”(《范疇篇)2b29-30)1就是說，第二ousia是第一ousla的“種(genos)”和“屬(eidos)”。但亞里士多德又強調(diào)說：“屬與種的關(guān)系，就如第一實體和其他事物的關(guān)系一樣，因為屬支撐著種，人們是用種來表述屬，而決不是反過來用屬來表述種。所以，根據(jù)這些理由。可以說屬比種更是實體。”(《范疇篇》2b19-22)顯見，第一ousia與第二ousia之間的關(guān)系就是個別與一般的關(guān)系，并且第二ousia比第一ousia更是實體。在亞里士多德看來。實體將有多種表現(xiàn)，其一是個體或個體性的東西。它構(gòu)成了事物存在的基礎(chǔ)或根據(jù)；其二是表現(xiàn)事物之一般的“種”或“屬”比個體性更是實體，即種或?qū)俑羁痰亟沂玖耸挛锏膶嵲谛浴嵲谛猿蔀榱藖喞锸慷嗟碌摹皩嶓w”概念的重要內(nèi)涵。

亞里士多德還指出了實體變化中具有同一性，這反映了變中不變的思想，他說：“實體獨有的特征似乎是，在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上可以有相反的性質(zhì)。”(《范疇篇》4a10-11)比如，一個人在數(shù)目上保持單一，但有時他可以白，也可以黑。

可見，各種on是不平等的，其他范疇不能作ousia的主體，而ousia則可以作它們的主體。顯然，ousia是現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)，其他范疇則成為ousia的屬性。正如亞里士多德明確指出：“所有其他事物，除了第一實體，或者可以被用來述說作為主體的第一主體，或者存在于作為主體的第一實體中。如果第一實體不存在。那么其他一切都不可能存在。”(《范疇篇》2b4-6)因此，第一ousia于是成為其它一切on成為on的必要條件。

亞里士多德還引出了形式(form)這一更為現(xiàn)實的實體。在《形而上學(xué)》核心卷中，亞里士多德不僅告訴我們第一實體是形式，而且告訴我們形式就是“這一個”(tode it)。他說：“我們把個別事物的是其所是(toti en einai)和第一實體(ousia)都稱為形式(form)。”(《形而上學(xué)》1032a2-3)他又說：“形式，或不論把感性事物中的形狀叫做什么。反正很顯然它是不能生成，生成不屬于它。是其所是(to tien einai)同樣不能生成。它出現(xiàn)在他物之中，或者由于技術(shù)，或者由于自然。或者由于潛能。”(研；而上學(xué)》1033b7-10)“生成者和被生成者是相似的，雖然決非相同，不是數(shù)目上的一，而是在形式上的一。”(《形而上學(xué)》1033b31-32)可見，形式比質(zhì)料更具有實在性。

(二)ti esti、tode ti與to ti en einai

ti esti即“是什么”的意思。既然有on，就有“是什么”的問題。亞里士多德在《形麗上學(xué)》中說：“on有多種意義，它或者表示ti esti(是什么)和tode ti(這個)，或者表示質(zhì)，或者表示量，或者表示這些范疇中的任何一個。盡管on的意義有這樣多，但‘ti esti’還是首要的，因為它表示實體。”(《形而上學(xué)》1028a10-15)可見，ti esti又常常是ousia的同義詞。

每一范疇都應(yīng)具有“ti esti”，在《論題篇》第一卷第九章中，亞里士多德說：“從這些顯而易見，揭示事物ti esti的人，有時表示ousia，有時表示性質(zhì)，有時則表示其他的某一范疇。”(《論題篇103b26-28)這說明ti esti顯現(xiàn)于一切范疇之中。十個范疇便有十種“是什么”。這個ti esti又與實體(ousia)相聯(lián)系。“當(dāng)有人在他面前，而他又斷言在他面前的東西是一個人或一個動物時，那么，他就是說出了ti esti并且指明了那是ousia。”(《論題篇》103629-31)

在亞里士多德的實體論中，tode it是一個重要的詞，它表示“這個、這某物、這一個”。tode是希臘文的指示代詞“這”，ti是不定代詞，不確定的指示某物、這個。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德多次申明“實體是這個”。關(guān)于什么是實體，什么不是實體的討論，歸結(jié)到最根本的一點，就是看它是不是tode ti。簡言之，實體(ousia)就是這個(tode it)。