人的發(fā)展視角下的全球化時代本質(zhì)

摘要：什么是全球化，怎樣在全球化時代采取符合歷史發(fā)展潮流的正確決策是這個時代每個國家、民族、地區(qū)面臨的首要問題。與以前社會發(fā)展的各個時代不同，當代社會世界普遍聯(lián)系的日益密切，競爭與發(fā)展的日新月異，使得任何一個國家、地區(qū)、民族都不得不認真來研究現(xiàn)時代的本質(zhì)含義。事實上，正是如此，誰在更深的層面上把握了世界的深層含義，誰就把握住了時代的脈搏。因此，對于目下的全球化，沒有一個國家或地區(qū)不是審慎的研究和對待。相對于其他中西學者在對全球化的非哲學式解讀，從馬克思主義的人的發(fā)展視角，探討當前世界的全球化發(fā)展的真實含義具有重要的意義。

關鍵詞：人的發(fā)展第二階段；全球化；時代本質(zhì)

中圖分類號：F11 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)03-0037-03

一、關于全球化的各派觀點及局限

學術界對全球化的觀點不一，中外學者對全球化的認識也很難有一個眾可稱允的定義。德國學者賴納·特茨拉夫總結當代西方關于全球化的概念內(nèi)涵時，認為主要有這樣三類：首先是樂觀主義全球化——看到世界經(jīng)濟的一體化迅速增長，政治交往的日益密切，文化的多元繁榮；第二種是悲觀主義全球化——全球同質(zhì)造成了“民族自治狀態(tài)，祖國情感、舒適和民族特點的喪失”；m還有第三種觀點——“全球化的懷疑派和(可能的)全球化現(xiàn)實主義者”懷疑是否有起積極作用的全球化。中國學者李惠斌總結國內(nèi)關于全球化的內(nèi)涵時認為大致有以下三種：(1)全球化就是人類社會生活的一體化過程；(2)全球化就是資本主義化；(3)全球化就是西方化或美國化。當然從文獻檢索和梳理中，我們還可以看到其他關于全球化的概念性描述。在孫寬平的統(tǒng)計研究里。我們甚至可以看到多達六種以上的從不同視角關照的全球化。縱觀起來，相對于國內(nèi)學者更多關注于全球經(jīng)濟聯(lián)系上的日益國際化、跨國聯(lián)系的緊密化以及由此形成的各國政治聯(lián)系的橫向縱深發(fā)展，文化的多元繁榮式發(fā)展。國外的全球化研究者，尤其是馬克思主義研究者更多的從文明、深層文化、哲學等方面來透視當前的全球化背景。

總結而言。當今關于全球化內(nèi)涵主要有以下幾種。

第一，全球化就是全球一體化，而在這個大觀點中，又有許多不同的側重點。譬如有的側重于全球經(jīng)濟聯(lián)系的日益密切(這種全球化是看到市場，技術(信息)的現(xiàn)代化發(fā)展把整個民族國家在前所未有的程度上穩(wěn)固整合——以市場為核心，把個人，團體，國家以較以前更深入，更迅速，更深刻的圍繞在世界周圍的整合)；有的側重于全球政治的跨國合作；也有認為是不同文明(尤其是文化上)沖突與融合的過程。顯然，這種對全球化的概括是基于整個世界各個國家、地區(qū)、民族聯(lián)系交往的日益密切性而言。從認識的心理程度上而言，這只能是一種初步、基本式的認識。

第二，全球化是資本主義化或美國化。從資本主義向全球(世界)擴張的過程中，形成了中心——半邊緣——邊緣結構的世界體系。這個體系的本質(zhì)是資本主義的世界經(jīng)濟體系，或者叫資本主義為核心的全球體系在世界范圍內(nèi)的擴展。但在這個過程中不僅僅是經(jīng)濟的擴展，也是政治，文化擴展的過程，即它是經(jīng)濟，政治，文化三位一體擴展的過程。由于這個階段(指商品經(jīng)濟時代)資本主義文明本性的開放——擴張侵略的特點，促使人類社會在這個階段的全球化過程就是資本主義經(jīng)濟、政治、文化全球擴張的過程。“一種資本主義社會關系體系的全球化過程”。特別是西方資本主義國家由于歷史上的率先發(fā)展，積淀的目前優(yōu)勢的政治經(jīng)濟文化，使他們很容易在不平等的國際秩序中向其他國家擴張它的各方面影響。一些反全球化者極力抵制的就是這種全球“同質(zhì)化”、一體化。很明顯，這種觀點看到了資本主義向全球擴張的現(xiàn)實和同化其他國家的一面。但是未能充分看到其他國家地區(qū)人民的保持本民族發(fā)展的巨大力量。

第三，全球化從其本質(zhì)上是以資本為動力的把全球整合為一體的過程。這種觀點看到了推動全球社會聯(lián)系日益緊密的動力所在。因為正是資本——能夠創(chuàng)造剩余價值的“物”帶來的豐厚利潤驅動著資產(chǎn)者在世界各地不辭奔走。同時這種觀點指出要注意區(qū)分資本和資本主義這兩個不同的概念。因為從全球化發(fā)端、興起的時代——15世紀——同時也是新航路開辟、商業(yè)革命、資本主義興起的時代，很容易讓人誤以為是資本主義從根本上推動著世界逐步的從地區(qū)史走向了世界化方向。因此在我的導師巨永明看來，資本本身不具有社會制度的屬性，不僅如此，資本反而具有反資本主義母國的傾向。基于這樣的認識，他進而推斷“資本越全球化，國家關系就是越民主化”。而問題在于誰真正擁有資本，是多數(shù)人，還是少數(shù)人?順著這樣的邏輯，我們還可以設想，在人類社會走向肯定會實現(xiàn)人們之間的平等，民主，自由，全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會時，究竟是擁有資本的人們不懈追求的結果，還是更廣大的未擁有資本者推動的結果?資本擁有者為了資本及其利潤的積極努力和資本擁有者追求民主、自由的目標是不是一個悖論?

毋庸置疑，全球化是人類社會走向共產(chǎn)主義社會或其他更高級別社會的一個必經(jīng)階段。正像一般論者所提到的那樣，關于全球化的當代趨勢，早在150年前。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思就預見并論證了它的趨向和意義，“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話。它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，但在(資本人格化的)資產(chǎn)階級秉承資本意志推動整個世界緊密聯(lián)系的同時也更加暴露了其自身發(fā)展的本質(zhì)性痼疾——經(jīng)濟危機。因此。資本主義最終必將被新的真正平等的社會形態(tài)所替代。在這個意義上，在談到當前全球化的時限時，菲德爾，卡斯特羅因而認為“只能存在幾十年，遲早是不能存在下去的”。

透過當前全球化給人的紛繁復雜的表象。從馬克思主義關于人的發(fā)展及人對物的依賴關系的哲學視角來解析全球化發(fā)展的真正本質(zhì)。

二、資本的全球化對物的依賴的四個階段

人類走向全球化的客觀現(xiàn)狀和必然趨勢是伴隨商品經(jīng)濟產(chǎn)生發(fā)展歷史的結果。作為一個歷史過程，它對物的依賴大致經(jīng)歷了四個不同的階段。

第一階段，15世紀末，隨著早期資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，特別是新航路的開辟，商業(yè)革命，資本擁有者日漸擺脫傳統(tǒng)自然經(jīng)濟市場容量的限制。資本擁有者作為商品的生產(chǎn)者和交換者，為了追逐更多的利潤，積累和擴張原始資本，在國內(nèi)主要是通過不平等的暴力剝奪原來的小土地所有者——農(nóng)民的土地，例如在英國發(fā)生了典型的“羊吃人”的圈地運動過程。正是通過這種使小土地所有者與土地分離的過程，資本擁有者為資本的進一步的發(fā)展積累了廣闊的土地以及一無所有的自由勞動力這兩樣商品經(jīng)濟發(fā)展所必須的“物”。馬克思因此指出這是“用最殘酷無情的野蠻手段。在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅使下完成的。而在國外，這些為了獲取求得自身發(fā)展必須物的早期殖民者通過一系列赤裸裸的侵略，搶劫行徑，變其他國家地區(qū)，為其殖民地或半殖民地，其他民族和人民為其消費品消費對象和商品原料生產(chǎn)者。例如19世紀中期一位英國經(jīng)濟學家說：“大洋洲有我們的牧羊場，阿根廷和北美西部草原上有我們的牛群，秘魯送來它的白銀，南非和澳大利亞的黃金流向倫敦；印度人和中國人為我們種茶，而且我們的咖啡、白糖和香料種植園遍布東印度群島”。因此在自然經(jīng)濟走向商品經(jīng)濟的原初階段。人類社會由地區(qū)史開始全球化的起步階段，資本的擁有者開拓的全球聯(lián)系，是一部在國內(nèi)和國外狂熱追逐資本所需物的劍與火的“血腥歷史”。

第二階段，隨著資本主義生產(chǎn)關系于西方各國的紛紛建立，尤其海外市場的日益龐大，國內(nèi)生產(chǎn)技術的傳統(tǒng)式漸進顯然不能滿足資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需求，更重要的是由于資本擁有者視界的開闊，全球(世界)意識的增強，因而整個資本個體者的思想意識的空前高漲，創(chuàng)新和大發(fā)展是這個時代的特征，尤其是資本者的強力意識。工業(yè)革命的適時興起，包括其中眾多先進工具的創(chuàng)制和技術的改進，極大地改變了世界的面貌。不僅鞏固了資本者這一階級在整個世界的現(xiàn)實統(tǒng)治地位，也使整個世界的聯(lián)系開始真正走上了全球一體化進程。在這里，瓦特蒸汽機的發(fā)明和廣泛應用是促使整個世界真正步入全球化聯(lián)系的首要之物，也是使資本擁有者得以空前積聚資本，從而使實現(xiàn)個體空前發(fā)展成為可能。

第三階段，第二次工業(yè)革命發(fā)生于19世紀末20世紀初的歷史時期，不是歷史的偶然。第一次工業(yè)革命的完成雖然改變了資產(chǎn)所有者階級和封建保守階級的力量對比，穩(wěn)固了資本者的統(tǒng)治地位。但是機器大工業(yè)的興起發(fā)展必然要求自覺的利用科學，而第一次工業(yè)革命的重要發(fā)明物多賴于很少科學理論知識的工匠依據(jù)實踐的經(jīng)驗而取得，因而進展緩慢。而且從全球范圍而言，主要以英國為中心，發(fā)展區(qū)域很不平衡，不能滿足這一時期資本主義世界體系初步形成整個世界資本者渴求擴大和加強彼此聯(lián)系的世界背景。面對全球資本主義世界市場體系的初步形成，資本擁有者尤其注意到能源研發(fā)和動力改進對其進一步發(fā)展的制約意義。電能的產(chǎn)生和電力工業(yè)的發(fā)展，內(nèi)燃機的創(chuàng)制和廣泛應用作為第二次科技革命的中心內(nèi)容得到解決，適時的幫助資本者完成了對全球各地信息的及時掌握，也更加開闊了資本主義者視界范圍，初步慰藉了和豐富了他們的娛樂生活。

第四個階段，從20世紀40.50年代以來興起的以電子計算機、信息技術為主要依托的第三次科技革命浪潮。是伴隨資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡導致主要資本主義國家激烈競爭的產(chǎn)物，也是伴隨商品經(jīng)濟一同出現(xiàn)的社會主義和民族主義。在這一時期持續(xù)興起和紛紛加入了或獨立或掀起轟轟烈烈的解放運動，進而從“資本主義世界體系隔絕出去”，促使資本積累的傳統(tǒng)方式——主要依靠“強制和野蠻的或被描述為血腥的方式突變到“主要依賴技術革新”的結果。即第二次世界大戰(zhàn)之后的上述世界現(xiàn)狀促使資本擁有者國家必須改變過去主要依賴傳統(tǒng)的對于國內(nèi)國外赤裸裸剝削的方式，研發(fā)新的科技產(chǎn)品，而且隨著科技的發(fā)展，人類對整個地球的日漸熟悉。人類本身逐漸產(chǎn)生探索開發(fā)太空領域的強烈意識。因而在這個階段先后研制成型的原子能實用技術、空間技術、電子計算機、信息技術等不僅實現(xiàn)了社會生產(chǎn)力的爆炸式發(fā)展，幫助資本擁有者國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化，科學和技術的密切結合，相互促進也加快了人類社會發(fā)展的步伐。使愈來愈多的人能夠從體力勞動中解放出來，從事政治、文學、藝術等社會的和精神的活動。因而極大地促進了人的多方面發(fā)展。

三、對資本的歷史再認識

資本，在馬克思主義政治經(jīng)濟學里，是被賦予能夠帶來剩余價值的價值。資本的這種具有自行增值的特性，需要也只有在運動中才能實現(xiàn)。因而資本離不開運動。而作為“一個歷史的范疇”。它起源于十四五世紀封建社會末期的意大利。而所以資本能夠在它應該興起的歷史時間歷史地點產(chǎn)生和發(fā)展，是基于當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展。我們知道，中世紀社會末期以來，西歐林立的封建領主制經(jīng)濟的發(fā)展，使得許多不堪重壓的農(nóng)民(農(nóng)奴)，手工業(yè)者紛紛逃離自己的封建主。他們最終定居的地方一般多選擇在一些河流交匯的三岔口——商品易于集散的地方。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，西歐漸漸興起了愈來愈多的這樣的城市。當然這其中也包括許多通過城市斗爭或者向封建主贖買得來的城市。總之。這些獲得了人身自由，同時又具有一定技術專長的手工業(yè)者。市民在相對自由的環(huán)境中慢慢發(fā)展起一種新型的經(jīng)濟——商品經(jīng)濟。尤其當時許多商業(yè)貿(mào)易繁盛的城市還成立了貿(mào)易同盟。如漢薩同盟，萊茵同盟等。從以上作為資本萌芽的背景中。結合馬克思關于人的發(fā)展三階段理論，我們可以看到這些作為“資本人格化”的早期資本家——包買商，手工業(yè)作坊主首先是通過斗爭、競爭等手段擺脫了對封建主的人身依附關系，這對相對于自然經(jīng)濟(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟)中人的發(fā)展首先依賴于他人的社會形態(tài)。新的未來社會——所謂的資本主義社會獲得發(fā)展的首要前提——社會發(fā)展的人的獨立生產(chǎn)和人身自由活動問題的初步解決。因此。早期小資本擁有者反對封建主的斗爭，與其說是反對封建主的苛政。更確切的不如概括為對自身借助于“物”，——資本獲得發(fā)展的渴求。當然，從本質(zhì)上講。人類社會由對人的依賴占統(tǒng)治地位的自然經(jīng)濟階段向商品經(jīng)濟階段的過渡，是社會生產(chǎn)力向前發(fā)展的歷史結果和必然趨勢，但更是人的發(fā)展推動的結果。這是為什么呢?我們知道，社會發(fā)展的動力在于社會的基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證運動，但推動生產(chǎn)力發(fā)展的動力則在于人的需要——人對自身發(fā)展渴求的不懈努力。表面上，我們看到是資本及其所附帶的豐厚利潤驅動著資產(chǎn)階級奔走與世界各地。用各種手段為資本自由流通和實現(xiàn)增值創(chuàng)造條件(當然客觀上也推動了世界各地聯(lián)系的日益緊密)，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭——而其本質(zhì)上則反映了資本擁有者人的發(fā)展的需要。正如馬克思主義者所分析的，在商品經(jīng)濟階段，由于社會形成了普遍的物質(zhì)交換，即社會運轉中，人與人之間的交往的物的中介性，使得任何一個個體求得自身發(fā)展的必要條件是先取得一定的社會等價物。也就是這個階段的一個明顯的特征便是貨幣對人的支配或人對金錢的崇拜。資本擁有者和任何其他個體一樣，求得自身作為一般個體的人的發(fā)展，自然也必須獲得一定量的中介物。而在這以資本為主要中介物形式的階段，資本擁有者對之及其衍生的利潤的追逐從本質(zhì)上是為了追求獲得個人發(fā)展需要的憑借。需要指出的是，在這里，由于社會生產(chǎn)力還遠未達到高度的發(fā)展一足以消滅舊式分工的勞動成為生活的第一權利階段，資本擁有者求得個人發(fā)展的基石便奠基在剝削其他人的剩余勞動上。而且從資本擁有者的發(fā)家成長史中，我們還可以看到，資本擁有者由于異化劉對資本的過分追逐和崇拜，已經(jīng)陷于一種畸形發(fā)展的狀態(tài)之中：不僅破壞了人與自然的平衡。也造成了人與人之間的異化；還是在這里，資本擁有者追逐發(fā)展個人需要的憑借物的行止導致了更多的其他人的破產(chǎn)。被奴役。其他國家民族的被殖民化，毀滅，因而它具有明顯的侵略特點。 從以上我們對商品經(jīng)濟階段——人的更高層次發(fā)展奠基在對物的依賴性為基礎的歷史階段的特有產(chǎn)物——資本的簡要概述中，可以看到整個社會關系運轉的異己的物的關系軸承性。資本擁有者求得個人發(fā)展的努力便體現(xiàn)在對物——資本的追逐上。而資本在全球范圍的擴張，以及由此造成的全球各地的相互緊密聯(lián)系即全球化，與其從本質(zhì)上說是資本的動力所在，不如說商品經(jīng)濟階段人的發(fā)展依賴于對物的追逐所致。

四、結語

總括上述。我們不僅要認識到全球化是世界各國各地區(qū)人民在政治、經(jīng)濟、文化上不斷深化聯(lián)系的過程，而且更應注意到西方資本擁有者國家體系在推動全球進程中的極其顯著作用，尤其是當代西方資本主義國家大量發(fā)展的跨國公司在推動全球化過程中的重要作用。從人類社會人的發(fā)展歷史長河中考察全球化問題。更有利于我們理解和把握全球化的時代本質(zhì)。目前。加強世界各國或地區(qū)密切聯(lián)系的全球化是商品經(jīng)濟階段，是人追求進步發(fā)展依托于社會中介軸承地位的異己的物的結果。所以，資本的全球化從本質(zhì)上是人的不斷發(fā)展借助于對物的依賴的追求結果。資本擁有者對利潤的追逐從本質(zhì)上是為了獲取個人進一步發(fā)展需要的門票。正如未來隨著社會生產(chǎn)力的不斷進展，人的發(fā)展需求可能借助于更新的科技產(chǎn)品——物實現(xiàn)跨出太陽系，實現(xiàn)交往其他星球生命的夙愿我們可能稱之為銀河化過程一樣。

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責任編輯 王友海