論休閑的和諧價(jià)值

摘要：社會發(fā)展需求賦予體閑的時(shí)代價(jià)值和意義，休閑的價(jià)值構(gòu)成必然反映社會和諧發(fā)展的要求和推動社會和諧發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。休閑的人本價(jià)值反映和促進(jìn)了人與自身和諧，發(fā)展休閑的人本價(jià)值必須做到休而不閑、休而不俗；休閑的社會價(jià)值反映和促進(jìn)了人與社會和諧，發(fā)展休閑的社會價(jià)值必須做到休而有序，休而不亂；休閑的生態(tài)價(jià)值反映和促進(jìn)了人與自然和諧，發(fā)展休閑的生態(tài)價(jià)值必須做休而有道，休而有義。

關(guān)鍵詞：休閑；休閑價(jià)值：和諧社會

中圖分類號：G241，3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-544(2011)03-0034-03

休閑成為生活的重要組成部分。成為一種新的社會文化現(xiàn)象已是一種共識。事實(shí)上，休閑不僅是生活的構(gòu)成，更是社會發(fā)展的目標(biāo)訴求。社會發(fā)展需求賦予休閑時(shí)代的價(jià)值和意義:只有成為了社會發(fā)展的目的而不是生活本身，休閑才充分展示出促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動社會進(jìn)步的力量，成為衡量社會文明的尺度。時(shí)值今日，黨和國家把建設(shè)以人與自身和諧、人與社會和諧、人與自然和諧為根本特征的和諧社會作為奮斗目標(biāo)。它必然對休閑提出和諧的價(jià)值要求。因此。體閑的價(jià)值構(gòu)成必然反映社會和諧發(fā)展的要求和推動社會和諧發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

我國的休閑價(jià)值研究正處于起步和構(gòu)建階段，對休閑的價(jià)值內(nèi)容和分類仍無定論。休閑必然與人的實(shí)踐活動相關(guān)，人類實(shí)踐活動涉及三個(gè)領(lǐng)域：人自身、社會和自然。人類社會就是一個(gè)由人與自身、人與社會和人與自然的關(guān)系所構(gòu)成的矛盾體。社會的和諧也相應(yīng)地表現(xiàn)為人與自身關(guān)系的和諧、人與社會關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧。因此，本文把休閑的價(jià)值相應(yīng)劃分為人本價(jià)值、社會價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。我們發(fā)現(xiàn)。休閑的人本價(jià)值、社會價(jià)值和生態(tài)價(jià)值相應(yīng)地反映和促進(jìn)了人與自身、人與社會和人與自然的和諧發(fā)展，科學(xué)休閑就是建設(shè)和諧社會的行動選擇。

一、休閑的人本價(jià)值反映和促進(jìn)了人與自身的和諧

人類對幸福有本能的追求。這種本能決定了人們對生活不斷進(jìn)行評價(jià)并做出趨避取舍的選擇。對于勞閑關(guān)系也是如此，就像馬克思所言：“勞動的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動”。人們逃避勞動并不是否定勞動的價(jià)值和地位，而是尋求勞動的異化、人的異化的解脫。現(xiàn)代社會工作節(jié)奏快、競爭劇烈、內(nèi)心壓力大和腦力勞動強(qiáng)度加大的特點(diǎn)，使人們的精神困倦遠(yuǎn)勝于體力疲勞。身心健康的問題突顯。在現(xiàn)行的節(jié)假日制度及財(cái)力條件的改善下，休閑欲求更加強(qiáng)烈。休閑逐漸變成了普遍的、廣泛的生活內(nèi)容和生活目標(biāo)。現(xiàn)代社會的休閑已不只是為了以后的工作，勞閑對立的矛盾逐漸分離開來，休閑首當(dāng)其沖的價(jià)值直接地回歸于人本身，表現(xiàn)為提高人的生命質(zhì)量，追求生命的意義，豐富人生的價(jià)值，這就是休閑的人本價(jià)值。休閑的人本價(jià)值是社會發(fā)展批判性反思后的主體價(jià)值歸復(fù)，為人重新“成為人”提供了關(guān)鍵內(nèi)容。

人類在生產(chǎn)力的發(fā)展中創(chuàng)造了巨大的勞動果實(shí)，應(yīng)當(dāng)學(xué)會去享受勞動的成果——包括物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富和自由時(shí)間。這里的自由時(shí)間就是休閑的物質(zhì)載體，合理地享受自由時(shí)間就是科學(xué)休閑。休閑不僅能夠保證人身體的健康和勞動力的恢復(fù)，同時(shí)也使人更好地享受生活的樂趣。提高生命質(zhì)量，享受生命的意義，豐富人的價(jià)值。在物質(zhì)的豐盈而精神世界迷茫、困惑、焦慮和彷徨的現(xiàn)時(shí)代中。休閑的人本價(jià)值顯得尤為重要，它使人們在世俗的紛繁復(fù)雜中找到內(nèi)心的片刻寧靜。在“碎片化”的價(jià)值世界中覓得一塊具有人本風(fēng)情的潤土。在物化的狂潮中找到了一條通往自我的路徑。人與自身的沖突實(shí)質(zhì)就是沒有處理好人類自身物質(zhì)世界和精神世界的關(guān)系，休閑的人本價(jià)值反映了人與自身的和諧發(fā)展的時(shí)代訴求，發(fā)展休閑的人本價(jià)值是促進(jìn)人與自身和諧發(fā)展的有效途徑。

發(fā)展休閑的人本價(jià)值，促進(jìn)人與自身的和諧發(fā)展，需要人們做至Ⅱ休而不閑，休而不俗。堅(jiān)持休閑主體的自體平衡原則。從形式上來說，休閑可以表現(xiàn)自我，從精神上構(gòu)建自我、宣瀉自我，但是休閑不是放縱自我。休是指要學(xué)會通達(dá)。適可而止，取舍游刃有余，有所不為。不閑是指要進(jìn)取，要有積極的態(tài)度，堅(jiān)持發(fā)展和創(chuàng)新。要有所為。當(dāng)人們放下工作和家庭事務(wù)的困擾，全身心地投入自己喜愛的活動中，同時(shí)也會激發(fā)工作中壓抑的潛能。為重新認(rèn)識自我、發(fā)展自我提供了新的發(fā)展機(jī)會，休閑沒有了進(jìn)取，沒有了發(fā)展和創(chuàng)新，便失去了它的人本價(jià)值。

休而不俗是指休閑生活不只單純追求物質(zhì)的自我滿足，應(yīng)該能夠讓人獲得愉悅，滿足更高的、心靈的和精神的追求。偏向于低俗的休閑生活常常誘發(fā)享樂主義的思想和腐朽的生活方式，使一些人沉迷于各種庸俗腐化的異化生活中。諸如，越來越多的人沉迷于網(wǎng)絡(luò)；一些人沉溺于“六和彩”或者其它賭博活動中；一些人在富足生活中縱欲和墮落等等。只有物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展，做到休而不俗。發(fā)展休閑的精神底韻，提高體閑的層次。才能促進(jìn)個(gè)人人生觀、價(jià)值觀與社會發(fā)展進(jìn)步的統(tǒng)一，保證個(gè)人精神世界豐富而全面的和諧之美。

二、休閑的社會價(jià)值反映和促進(jìn)了個(gè)人與社會的和諧

休閑的社會價(jià)值觸及社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，我們暫且粗簡地把它劃分為休閑的政治價(jià)值、休閑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和體閑的文化價(jià)值。休閑的政治價(jià)值體現(xiàn)的是公民的休閑權(quán)利分配，休閑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值給這種權(quán)利提供了物質(zhì)保障，休閑的文化價(jià)值則是這種權(quán)利及其物質(zhì)內(nèi)容的精神轉(zhuǎn)換，三者構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。

休閑的政治價(jià)值是個(gè)全新的概念，休閑的政治價(jià)值分析告訴我們，休閑其實(shí)也是一個(gè)非常嚴(yán)肅的話題。馬克思在設(shè)計(jì)未來社會時(shí)提出：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間。給所有的人提供真正的充分的自由。可見，馬克思和恩格斯理想中的科學(xué)社會主義社會必須有“充裕的物質(zhì)生活”和“充裕的閑暇時(shí)間”，并且，閑暇時(shí)間的追求高于物質(zhì)生活的追求。未來的社會中，“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間就是財(cái)富本身”，而“自由時(shí)間就是可以自由支配的時(shí)間，這種時(shí)間不被直接的勞動所吸收，而是用于休息和娛樂。從而為自由活動開辟廣闊的天地。”可見，休閑具有科學(xué)社會主義的特征，陳魯直甚至提出“民閑社會就是科學(xué)社會主義”。從休閑的發(fā)展歷史來看，生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的社會背景下。休閑是占少數(shù)的“有錢階級”所擁有，休閑長時(shí)間被用來證明他們的地位和聲望，這些人被稱為“有閑階級”。即有閑階級”的閑是建立在勞動人民無閑權(quán)利的基礎(chǔ)上。很多國家現(xiàn)行的法定8小時(shí)工作制，其中背負(fù)著勞動階級長期而艱辛的斗爭，它改變的不僅是勞閑時(shí)間對比，更重要的是社會階級關(guān)系。當(dāng)前，我們不得不去反思這種發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：貧富差距在不斷擴(kuò)大，人們是否有平等的權(quán)利去享用現(xiàn)有不斷豐富發(fā)展的休閑資源?無論從未來社會形態(tài)發(fā)展還是現(xiàn)實(shí)社會問題考察都可看出，休閑不僅是公民個(gè)人的問題，更是公民個(gè)人與社會的問題；休閑不僅是經(jīng)濟(jì)或者文化問題，更是一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題。休閑的政治價(jià)值通過公民享有社會發(fā)展帶來的勞閑權(quán)利的提供和保障反映社會的政治文明程度，是維系和促進(jìn)個(gè)人與社會和諧發(fā)展的途徑之一。

休閑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)在休閑的經(jīng)濟(jì)功能中。是休閑在各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，這種回報(bào)在現(xiàn)代社會中的表現(xiàn)特別突出。17世紀(jì)以后的一段時(shí)間里，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)節(jié)制消費(fèi)的思想使人們曾經(jīng)對休閑的經(jīng)濟(jì)功能產(chǎn)生歷史的誤解，“娛樂作為一種不受拘束的本能表達(dá)方式，它是令人懷疑的；當(dāng)娛樂成為一種純粹的享受方式，或是激起人的得意忘形、原始本能和非理性的冒險(xiǎn)時(shí)，它理所當(dāng)然地應(yīng)受到譴責(zé)”，休閑被認(rèn)為是反經(jīng)濟(jì)的，歷史賦予了休閑反道德的價(jià)值屬性。個(gè)人的休閑行為被視為社會不和諧的因素。今天，休閑被認(rèn)為是勞動者恢復(fù)體力，改善或提高專業(yè)資格和能力。使之更有生產(chǎn)力的必需品。另外，休閑產(chǎn)業(yè)也日益成為一個(gè)不可忽視的經(jīng)濟(jì)部類。休閑的經(jīng)濟(jì)功能和價(jià)值逐漸被關(guān)注和認(rèn)可，西方學(xué)者認(rèn)為：“實(shí)際上，是休閑而不是勞動使工業(yè)資本主義走向成熟”，而我們國家也正在走向一個(gè)“普遍有閑的社會”。對我國現(xiàn)階段而言，發(fā)展休閑具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和意義：休閑不僅關(guān)系到整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)種類、數(shù)最增加。而且，個(gè)人增加休閑時(shí)間。縮短工作時(shí)間必然為社會提供了更多的就業(yè)機(jī)會，這兩方面的縮漲是我國經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展的保證。可見，休閑是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展的內(nèi)容。也是經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展新的動力，發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)在物質(zhì)上促進(jìn)了社會的發(fā)展，在價(jià)值中反映了個(gè)人與社會新的和諧關(guān)系。

休閑的文化價(jià)值涉及廣泛，休閑甚至被直接地以一種新的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)于世人面前，這種文化現(xiàn)象包括了前面所提的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，只是考察的是精神文化視角。馬惠娣認(rèn)為休閑作為一種特殊的文化形態(tài)，它往往以滲透、融合、感染、凝聚、凈化等多種形式影響人的生活方式和生命質(zhì)量。因?yàn)樗囊饬x不僅在于恢復(fù)體力，更重要的在于休閑生活結(jié)出的美麗碩果——在于精神的調(diào)整與升華。休閑的文化價(jià)值分為個(gè)體、社會的精神調(diào)整和升華。休閑個(gè)體的精神調(diào)整和升華是休閑人本價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)容。反映和促進(jìn)個(gè)體的和諧。休閑的文化價(jià)值更重要的是社會的精神調(diào)整和升華，它是社會精神的聚力。是國家文化軟實(shí)力的內(nèi)容。健康的體閑文化肯定促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但是生產(chǎn)力的發(fā)展并不會自動帶來健康的休閑文化，發(fā)展休閑的文化價(jià)值需要全體社會成員的自覺有序維護(hù)，全體公民都有責(zé)任繼承和繁榮休閑的優(yōu)秀文化形態(tài)、文化內(nèi)容。提升休閑的社會文化價(jià)值；反過來。社會的休閑文化價(jià)值得到發(fā)展又是滋養(yǎng)個(gè)人休閑文化的前提。是豐富和發(fā)展個(gè)人精神生活的基礎(chǔ)。發(fā)展休閑的文化價(jià)值要提高個(gè)人對社會的責(zé)任意識。增強(qiáng)社會先進(jìn)文化對個(gè)人生存與發(fā)展的引領(lǐng)作用。兩者產(chǎn)生的客觀結(jié)果就是個(gè)人與社會的和諧發(fā)展。

休閑的社會價(jià)值表明了休閑是體現(xiàn)社會文明和進(jìn)步的行為，但是休閑的社會屬性往往因?yàn)樗淖杂商匦远蝗藗兒鲆暎瑥亩绊懶蓍]社會價(jià)值的發(fā)展。納什關(guān)于閑暇時(shí)間的利用理論認(rèn)為，反社會的不良行為具有負(fù)價(jià)值，處于下層次；創(chuàng)造性的發(fā)明等具有最大的價(jià)值，處于上層次。我們發(fā)現(xiàn)，從下層次的反社會不良行為到上層次的創(chuàng)造性發(fā)明是社會義務(wù)的遞增過程，個(gè)人的休閑行為價(jià)值是以社會義務(wù)來衡量，休閑的自由特性是個(gè)人權(quán)利的有限主張，有利于個(gè)人與社會和諧發(fā)展的休閑行為必須是個(gè)人權(quán)利主張和社會義務(wù)付出的統(tǒng)一，發(fā)展休閑的社會價(jià)值必須做到休而有序、休而不亂。當(dāng)我們充分享有休閑的權(quán)利時(shí)，必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。有序不亂的休閑才能保證休閑的社會價(jià)值得以最大實(shí)現(xiàn)。對于休閑的政治價(jià)值而言。休閑是一種權(quán)利，但必須是每個(gè)公民平等的權(quán)利，這種自由應(yīng)該是相對的，不是為所欲為的。對于休閑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，休閑更不能為所欲為的，因?yàn)楫惢男蓍e經(jīng)濟(jì)對社會具有零價(jià)值或者負(fù)價(jià)值的作用。是社會的不和諧因素。對于休閑的文化價(jià)值而言，文化形態(tài)、文化內(nèi)容多元化，要求社會主流必須堅(jiān)定不移地發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，自覺有序發(fā)展休閑的文化價(jià)值。

有序不亂的休閑行為充分體現(xiàn)了休閑的代內(nèi)平等的原則，即一部分人的滿足自身休閑需要應(yīng)以不損害他部分人的休閑需要的滿足為前提，這是維護(hù)個(gè)人與社會和諧關(guān)系的準(zhǔn)則。有序不亂的休閑行為也體現(xiàn)了休閑代內(nèi)共生共贏的原則。即個(gè)人的休閑行為是促進(jìn)社會休閑價(jià)值發(fā)展以滿足他人休閑需要的原則，這是發(fā)展個(gè)人與社會和諧關(guān)系的準(zhǔn)則。

三、休閑的生態(tài)價(jià)值反映和促進(jìn)人與自然的和諧

近代以來，工業(yè)化在給世界帶來豐富的物質(zhì)，也給人類帶來了全球性的生態(tài)危機(jī)。1987年，人類在深刻的反思中提出具有劃時(shí)代的意義的可持續(xù)發(fā)展的思想、進(jìn)而又在批判和發(fā)展中產(chǎn)生了生態(tài)價(jià)值觀理論。生態(tài)價(jià)值觀以新的生態(tài)道德為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類是自然的一部分，人類應(yīng)該尊重自然界本身，應(yīng)該設(shè)法和自然和諧相處，而不是單純地讓自然只滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然。生態(tài)價(jià)值觀核心倫理內(nèi)涵賦予了自然與人相等同的權(quán)利與地位，是一種完全非人類中心主義，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然價(jià)值取向。休閑的生態(tài)價(jià)值指的就是休閑發(fā)揮其尊重、保護(hù)和發(fā)展生態(tài)環(huán)境的功能，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

羅歇·蘇從個(gè)人、社會和經(jīng)濟(jì)三方面闡述，對休閑的社會心理學(xué)功能、社會功能、經(jīng)濟(jì)功能做經(jīng)典的論述，其中絲毫沒有提及休閑的生態(tài)功能。到了20世紀(jì)80年代，西方休閑項(xiàng)目開發(fā)對環(huán)境產(chǎn)生什么影響。在2002—中國：休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)研討會上，科技部劉琦建議學(xué)者在關(guān)注休閑背后的生態(tài)問題，包慶德博士提出“生態(tài)休閑”生活方式和生活態(tài)度，要通過人類休閑所特有的生態(tài)行為方式、生態(tài)思\"維方式，天人合一的情感，關(guān)愛生命的倫理。創(chuàng)建生態(tài)文化意境，通過環(huán)境保護(hù)途徑，從而達(dá)到個(gè)體身心和意志品質(zhì)的全面提升和自由發(fā)展。吳文新提出休閑的本質(zhì)包括了人與自然的和諧。“之后的研究中，休閑的生態(tài)價(jià)值及功能研究得到不斷發(fā)展。王景全對休閑的生態(tài)功能做了系統(tǒng)的論述：休閑生存方式對于自然生態(tài)環(huán)境的減壓功能，休閑產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化功能，人類需建構(gòu)“適度勞動，積極休閑”的生存方式。新的研究表明，休閑于自然界的審美特性相對于勞動對自然界的索取性、功利性而言，它減少了人類對于自然的物質(zhì)變換，減輕了人類對于生態(tài)環(huán)境與資源的沖擊與壓力，這就是休閑具有生態(tài)價(jià)值的內(nèi)在因素。休閑生活方式本身就具有尊重、保護(hù)和發(fā)展生態(tài)環(huán)境的功能，發(fā)展休閑的生態(tài)價(jià)值，人類才能實(shí)現(xiàn)整體、長遠(yuǎn)的利益，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同共進(jìn)，和諧共生。

但是，休閑的這種內(nèi)在因素需要建立在道家哲學(xué)的簡單、簡樸、簡約的休閑生活方式上，世俗的休閑行為往往并非如此地純粹而理性。而且，當(dāng)休閑成為產(chǎn)業(yè)開發(fā)時(shí)。它就不可避免地具有了勞動的特性。因此。實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，必然地需要制度、政策和法律的約束。這種約束的理想化是人的自覺，換言之，發(fā)展休閑的生態(tài)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展更重要、更深入持久的是要運(yùn)用道德的約束力，依靠道德的規(guī)范和扎根于內(nèi)在的信念來調(diào)節(jié)人們的休閑行為，做到休而有道，休而有義，以人類發(fā)自于內(nèi)心的自覺行為來保證人與環(huán)境的和諧發(fā)展。

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責(zé)任編輯 王友海