論高校德育“回歸人”的可能與實(shí)現(xiàn)路徑

摘要：“回歸人”是改革開放以來高校德育追求的重要理念之一?！盎貧w人”是對(duì)歷史上影響過高校德育的神本、物本理念反思的結(jié)果；是中國共產(chǎn)黨的以人為本執(zhí)政理念在高等教育人才培養(yǎng)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！盎貧w人”不是簡單地回歸人的經(jīng)濟(jì)屬性、政治屬性、道德屬性，而是回歸每個(gè)人個(gè)性自由的全面發(fā)展?！盎貧w人”的高校德育一方面需要確立理解人、關(guān)懷人、服務(wù)人的實(shí)踐理路，另一方面更需要把發(fā)展人作為高校德育目標(biāo)歸屬。

關(guān)鍵詞：高校德育； 人本價(jià)值； 人文精神； 回歸人

中圖分類號(hào)： G６４１ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０11）０1－００２１－０4

新中國成立60多年來，實(shí)現(xiàn)了從半殖民地半封建社會(huì)到民族獨(dú)立、人民當(dāng)家作主新社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變；改革開放30多年來，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變。兩個(gè)重要的歷史時(shí)期、三個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變的重要收獲之一是人本觀念的確立。在高等教育發(fā)展中，主要表現(xiàn)就是以人為本的德育理念的確立。該理念在教育實(shí)踐中的主要表現(xiàn)就是滿足大學(xué)生精神生活需要、關(guān)懷大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中的難題和矛盾、服務(wù)于大學(xué)生的成長成才。近年來，在黨和政府的積極組織和推動(dòng)下，人本價(jià)值已經(jīng)細(xì)化到大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活等具體的領(lǐng)域之中，并開始固化到相應(yīng)的制度層。但是，在市場(chǎng)功利規(guī)則被泛化、跨文化互動(dòng)中的主導(dǎo)價(jià)值受到?jīng)_擊、網(wǎng)絡(luò)空間多質(zhì)信息和虛擬交往不斷生成的過程中，人本價(jià)值指向的是傳統(tǒng)的政治人、道德人，還是時(shí)下流行的經(jīng)濟(jì)人？是單向度的人，還是整體的人？依然值得探討。問題追問的結(jié)果就是“回歸人”的話題并沒有因?yàn)橐匀藶楸镜慕逃砟畹奶岢龊蛯?shí)踐而終結(jié)。忽視對(duì)該問題的繼續(xù)追問，勢(shì)必產(chǎn)生如下兩個(gè)結(jié)果：一是把人本抽象化，走回到抽象人性論支撐下的人論觀；二是把人本片面化，走回到人的異化的現(xiàn)實(shí)怪圈中。

一、高校德育“回歸人”的內(nèi)涵

高校德育“回歸人”這個(gè)命題，內(nèi)涵了兩個(gè)子命題。一是高校德育的價(jià)值指向是人本身，進(jìn)一步而言，就是當(dāng)代青年大學(xué)生。因而，以人為本的判斷也就是以生為本。在這個(gè)層面上，人本觀和生本觀是一致的。二是高校德育的實(shí)踐路徑從發(fā)展器物向發(fā)展人的整體素質(zhì)轉(zhuǎn)變。在這個(gè)層面上，“回歸人”不僅是一個(gè)觀念問題，更是一個(gè)實(shí)踐難題。

從理論視角而言，高校德育“回歸人”之所以必要，之所以值得繼續(xù)探討，更多的是來自于生本德育觀與高等教育現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是新的教育價(jià)值觀與傳統(tǒng)教育價(jià)值觀指導(dǎo)下的教育實(shí)踐之間的矛盾。

1.高等教育執(zhí)著于學(xué)術(shù)量化指標(biāo)的發(fā)展思路阻礙了高校德育人本目標(biāo)的實(shí)施

近年來，高等教育一直在爭論“自身的使命是什么”這個(gè)元問題。初步的共識(shí)是高等教育的使命是培養(yǎng)人。然而，在市場(chǎng)化和國際化的背景下，高校的價(jià)值目標(biāo)走向了泛功利化的誤區(qū)。一些高校把能賺多少錢的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)作為發(fā)展目標(biāo)，一些高校把科研成果的產(chǎn)出量作為衡量教育成就的主要指標(biāo)，一些學(xué)校甚至把評(píng)比排位作為體現(xiàn)業(yè)績的依據(jù)，等等。有學(xué)者這樣描述到：“二十世紀(jì)九十年代后期開始，中國的大學(xué)陷入到了因擴(kuò)招而導(dǎo)致的盲目擴(kuò)張的泥潭中，外延式的發(fā)展取代了本應(yīng)有的內(nèi)涵的建設(shè)，逐利的目標(biāo)輕易的遮蔽了大學(xué)教育本應(yīng)有的教書育人的功能，流水線式的人才生產(chǎn)成為高等教育最主要的人才培養(yǎng)方式。更為要命的是，在這樣的背景下，大學(xué)逐漸地與‘市場(chǎng)’自覺接軌，淪落為整個(gè)全球化格局下人才生產(chǎn)鏈上的組成部分，而不再對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生反省、質(zhì)疑，更談不上超越?！保?］大學(xué)三個(gè)職能中的教育、科研和社會(huì)服務(wù)沒有在高等教育體制內(nèi)得到平衡發(fā)展。高等教育產(chǎn)業(yè)化、行政化等傾向都是泛功利化的集中表現(xiàn)。而學(xué)術(shù)的量化和指標(biāo)化的影響要比前二者更深刻、更嚴(yán)重。學(xué)校把學(xué)術(shù)產(chǎn)量作為目標(biāo)的導(dǎo)向下，學(xué)術(shù)成果中的造假、浮夸等現(xiàn)象自然屢禁不止。表面上，高校增加了學(xué)術(shù)產(chǎn)量，但是，其負(fù)面影響不僅是在教師這個(gè)群體，還有大學(xué)生。學(xué)術(shù)量化在體制上弱化了德育首位教育觀的現(xiàn)實(shí)化，在教育上片面化了教育者的責(zé)任，在學(xué)習(xí)過程中誤導(dǎo)了大學(xué)生的自我價(jià)值觀的確立，根本的影響是阻礙了人本目標(biāo)的實(shí)施。

2.大學(xué)生自我發(fā)展中重視技能素質(zhì)忽視非技能素質(zhì)的價(jià)值取向，導(dǎo)致高校德育人本目標(biāo)缺少內(nèi)在認(rèn)同基礎(chǔ)

早年，馬克思在分析資本主義制度負(fù)面影響的時(shí)候，談及資本對(duì)資本家和工人的雙重異化。資本不僅異化了工人，也異化了資本家。異化的動(dòng)力源是商品拜物教和金錢拜物教。借鑒馬克思的思維邏輯，我們也可以把人們對(duì)高校德育的態(tài)度理解為雙重片面化。一方面，是對(duì)教育者的片面化；另一方面是對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生的片面化。一部分青年大學(xué)生把工具性知識(shí)的學(xué)習(xí)放在第一位，然后是理性知識(shí)，最后才是價(jià)值知識(shí)。如果沒有考試和分?jǐn)?shù)的制衡，那么，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的修養(yǎng)就很容易被邊緣化。“教育在向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中發(fā)生了變異。它從指向人自身的存在，指向人的發(fā)展和完善，走向了對(duì)于外部世界的征服和占有。”［2］具體表現(xiàn)在“教育要使人成為現(xiàn)代體制龐大機(jī)器上的零部件，要把人塑造成為物的手段。教育所關(guān)注的人之發(fā)展，也只能是局限于一部分‘有用’知識(shí)的獲得和相應(yīng)的認(rèn)知的發(fā)展，凡是無助于人去占有、征服對(duì)象性世界的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、人格素質(zhì)在當(dāng)代教育中都會(huì)被邊緣化，甚至被驅(qū)逐出教育領(lǐng)域。”［３］由此，出現(xiàn)了一個(gè)矛盾：從物本反思中確立的人本教育觀與物本慣性中的自我發(fā)展觀之間難以契合，“回歸人”的高校德育難以獲得學(xué)習(xí)的主體的認(rèn)同。

無論是教育主體還是學(xué)習(xí)主體存在的問題，其根源是社會(huì)。市場(chǎng)化進(jìn)程的一個(gè)結(jié)果就是社會(huì)規(guī)則的市場(chǎng)化。市場(chǎng)是商品交換的場(chǎng)所，也是交換規(guī)則的生成空間。市場(chǎng)規(guī)則與教育本性碰撞后，教育的超越性被市場(chǎng)弱化甚至消解了，人的回歸遇到阻礙，因此，也愈顯迫切和必要。

二、高校德育“回歸人”的可能

經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程的完善、政治民主化訴求的增強(qiáng)、科技信息化影響的深化，以及高等教育對(duì)教育本質(zhì)理解的深入，高校德育“回歸人”的可能性在增強(qiáng)。

1.科學(xué)發(fā)展觀是高校德育“回歸人”的宏觀前提

回歸人的訴求與科學(xué)發(fā)展的價(jià)值契合是當(dāng)代高校德育價(jià)值重構(gòu)的重要支點(diǎn)。我國經(jīng)歷了以政治為中心到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展轉(zhuǎn)變，奠定了中國特色社會(huì)主義的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。不過，在重點(diǎn)發(fā)展的過程中，出現(xiàn)的人與自然、人與人關(guān)系的矛盾也成為進(jìn)一步發(fā)展的掣肘，更成為社會(huì)主義價(jià)值指向的障礙。從片面發(fā)展到協(xié)調(diào)發(fā)展，從重眼前發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展，一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題的理性反思，另一方面也是基于經(jīng)濟(jì)全球化過程中對(duì)資本擴(kuò)張本性的再反思。馬克思提出資本具有價(jià)值增值和擴(kuò)張兩個(gè)基本屬性。前者為資本家獲得財(cái)富提供了可能，后者則產(chǎn)生了人與人的關(guān)系、人與環(huán)境關(guān)系的緊張。人的價(jià)值在這個(gè)過程中被異化了。馬克思之后的許多學(xué)者延續(xù)馬克思的思維，從不同的視角和立場(chǎng)探討了人的價(jià)值被異化的表現(xiàn)。如盧卡奇的物化和物化意識(shí)，馬克斯·韋伯的工具理性和價(jià)值理性等。

科學(xué)發(fā)展觀切合現(xiàn)實(shí)地回答了如何發(fā)展和怎樣發(fā)展等問題，但是核心問題是發(fā)展“為了誰”。這個(gè)問題的答案就是以人為本發(fā)展目標(biāo)的確立。科學(xué)發(fā)展觀以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力將在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)成為中國社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，也必然對(duì)高校德育產(chǎn)生影響。因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值是高等教育價(jià)值的基礎(chǔ)，也是高等教育價(jià)值現(xiàn)實(shí)化的有力保障?？茖W(xué)發(fā)展觀是在反思物本和器本價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了人本目標(biāo)的，從社會(huì)視角回答發(fā)展的價(jià)值歸宿是人不是物。同樣，高校德育也在服務(wù)于人還是服務(wù)于物的選擇中尋找自身的價(jià)值定位。服務(wù)于人的高校德育一直受到服務(wù)于物的高校德育理念的現(xiàn)實(shí)制衡，無法得到現(xiàn)實(shí)的支持。這些年來，高等教育在集中討論大學(xué)是什么，大學(xué)的使命何在等問題。大學(xué)不是知識(shí)的復(fù)制機(jī)器，而是培育人的創(chuàng)造能力的場(chǎng)所；大學(xué)不是職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)，而是學(xué)習(xí)、生活和精神養(yǎng)成的場(chǎng)所；大學(xué)不是與世隔絕的象牙塔，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的組成部分，等等。所有這些共識(shí)都集中到了人本身。高校德育“回歸人”已具備了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.人才戰(zhàn)略工程的實(shí)施是高校德育“回歸人”的政策基礎(chǔ)

社會(huì)發(fā)展的資源依賴大致經(jīng)歷了自然資源依賴、資本依賴、人力資源依賴等幾個(gè)階段。自然資源為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明提供了重要的發(fā)展條件；資本則成為主導(dǎo)著工業(yè)文明的主要力量；人力資源是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中被提出和被重視的新的資源形態(tài)。這種資源直接來源于人本身，來源于人的主觀能動(dòng)性的外化程度。正是在這個(gè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)中，21世紀(jì)的競爭被定位為人才的競爭。人才戰(zhàn)略成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。高校是人才培養(yǎng)的主要基地，人才戰(zhàn)略工程自然也使得社會(huì)發(fā)展的聚焦點(diǎn)集中到了高校。

人才戰(zhàn)略工程的實(shí)施不可回避的一個(gè)問題是：什么是人才的要素？換言之，是對(duì)人才的理解應(yīng)該是什么樣的？人的素質(zhì)存在著不同的細(xì)化方式。大致包括要素說、系統(tǒng)說等幾種觀點(diǎn)。要素說突出德智體美等要素的相對(duì)獨(dú)立性。系統(tǒng)說突出各要素之間的互動(dòng)關(guān)系，如情商與智商的區(qū)分，突出了情商的價(jià)值；文化的硬實(shí)力與軟實(shí)力的劃分，突出了軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)功能。無論是要素說還是關(guān)系說，都把人是作為一個(gè)整體來看待的。在這個(gè)整體中，“德”的地位一直在選擇中得到提升。在要素說中，德育被定位為首位；在關(guān)系說中，德育（或非智力因素）被定位為主導(dǎo)力量。從這些理論的發(fā)展中，我們可以明晰這樣一個(gè)結(jié)論：人才戰(zhàn)略工程將人的要素從社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中突出出來；在人力資源的再認(rèn)識(shí)中，人的非智力因素從人的整體素質(zhì)中被突出出來。這種為高校德育“回歸人”提供了有力的政策支持。

3.個(gè)體的協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值取向是高校德育“回歸人”心理?xiàng)l件

社會(huì)發(fā)展取向必然影響到人的自我選擇取向。社會(huì)的重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)生了片面發(fā)展的自我取向。片面發(fā)展的個(gè)人取向在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)。在以政治為中心的時(shí)代，表現(xiàn)為單一的政治人取向，在紅與專的選擇中側(cè)重于紅；在以經(jīng)濟(jì)為中心的時(shí)代，表現(xiàn)為單一的經(jīng)濟(jì)人的取向，財(cái)富和獲得財(cái)富成為典型的價(jià)值目標(biāo)；在和諧發(fā)展目標(biāo)指向下，單一的發(fā)展目標(biāo)受到了質(zhì)疑，產(chǎn)生了人的整體的和諧的發(fā)展的需要。

整體的和諧的發(fā)展需要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)中，當(dāng)代大學(xué)生一方面受著應(yīng)試教育慣性的影響，受到市場(chǎng)中資源向最佳配置規(guī)則的影響，而延續(xù)著功利性選擇；另一方面在這些外部擠壓下，當(dāng)代青年大學(xué)生也滋生了渴望崇高、自覺擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、呼喚理解和寬容等人生追求。人的精神需要和精神生活的全面發(fā)展獲得了較高的認(rèn)同，需要的強(qiáng)度也在增強(qiáng)。個(gè)體從片面重視技能、手段，到與心理、精神并重；從片面地追求個(gè)人榮譽(yù)或物質(zhì)財(cái)富，到價(jià)值、信仰和心理并重，迫切要求高校德育回歸人的精神世界，關(guān)心人、關(guān)懷人。

三、高校德育“回歸人”的路徑

高校德育回歸人的基本路徑是從人的需要出發(fā)，建構(gòu)大學(xué)生全面發(fā)展的教育路徑；從人的發(fā)展出發(fā)，建構(gòu)大學(xué)生精神成長的引導(dǎo)路徑；從人的心路歷程出發(fā)，建構(gòu)大學(xué)生健康人格培育的關(guān)懷路徑。

1.從人的需要出發(fā)，建構(gòu)大學(xué)生全面發(fā)展的教育路徑

馬克思認(rèn)為需要是人的本性。高校德育回歸人的第一個(gè)面對(duì)就是人的需要。大學(xué)生處于人生發(fā)展的重要時(shí)期，學(xué)習(xí)、生活、成長等方面的需要不斷增強(qiáng)。大學(xué)生自我獨(dú)立性日益增強(qiáng)的過程也就是需要不斷豐富的過程。在中小學(xué)階段，他們的需要還處于受制于父母、老師影響的相對(duì)依賴期；在大學(xué)階段，這種依賴性不斷弱化，自我相對(duì)獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，反映自我需要的內(nèi)容在豐富。其中，既有基本的生活需要，也有自我發(fā)揮的需要；既有物質(zhì)滿足的需要，也有精神追求的需要；既有朋輩群體交往的需要，也有戀愛婚姻的情感需要；既有專業(yè)技能學(xué)習(xí)的需要，也有德智體平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。同時(shí)，從大學(xué)生成長的社會(huì)環(huán)境來看，學(xué)習(xí)競爭、發(fā)展競爭、就業(yè)競爭等壓力日益增大，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自我發(fā)展的關(guān)注度不斷提高，自我需要與社會(huì)需要的關(guān)系發(fā)生了一定的變化。歷史上，高校德育在眾多需要中重點(diǎn)關(guān)注大學(xué)生的政治需要；在自我需要與社會(huì)需要之間側(cè)重于關(guān)注社會(huì)需要。從而形成了為社會(huì)培養(yǎng)人的政治教育路徑?，F(xiàn)實(shí)中，一些人基于競爭壓力和社會(huì)影響，側(cè)重于關(guān)心技能、金錢等手段價(jià)值，輕視理想信念、德性養(yǎng)育等精神價(jià)值。出現(xiàn)了重智輕德、重現(xiàn)實(shí)輕長遠(yuǎn)、重手段輕價(jià)值等現(xiàn)象。歷史出現(xiàn)的價(jià)值選擇的單一性和現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值選擇的片面性都是片面發(fā)展的表現(xiàn)，不同的是前者形成的基礎(chǔ)是政治中心決定的，后者是市場(chǎng)化負(fù)面影響所致，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。回歸人的高校德育，從滿足人的需要出發(fā)，不是簡單的適應(yīng)人的所有需要，而是把大學(xué)生自我發(fā)展與其社會(huì)化的基本要求結(jié)合起來，從大學(xué)生的綜合需要出發(fā)，拓寬高校德育的教育路徑。理論教育、生活教育、心理教育、社會(huì)教育、環(huán)境教育等。

2.從人的發(fā)展出發(fā)，建構(gòu)大學(xué)生精神成長的引導(dǎo)路徑

追求自由個(gè)性的全面發(fā)展是馬克思對(duì)未來人的發(fā)展的理想預(yù)言，也是一定時(shí)代的人在反思中發(fā)展的基礎(chǔ)。人的發(fā)展不僅有物質(zhì)生活的，也有精神生活的。精神生活包括理想信念、價(jià)值選擇、情感豐富等。當(dāng)今，人的發(fā)展已經(jīng)從單向度的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向了物質(zhì)與精神的綜合發(fā)展。人的理想信念、心理素質(zhì)、情感歸屬、意志品質(zhì)等需要日益強(qiáng)烈。這些需要得不到滿足，一些人就會(huì)陷入價(jià)值困惑和情感困擾之中。現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展、矛盾多重、開放競爭等環(huán)境因素強(qiáng)化了這些矛盾。而這些矛盾通過家庭生活、校園生活和社會(huì)生活的變化對(duì)大學(xué)生的思想、心理等方面產(chǎn)生影響；通過網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息傳播平臺(tái)，深化影響的力度。這些影響產(chǎn)生的結(jié)果就是一方面大學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我規(guī)劃更務(wù)實(shí)了；另一方面焦慮、躁動(dòng)、迷茫也在增強(qiáng)。存在著精神需求不斷增加、精神發(fā)展日益迫切的新特征。

首先，培養(yǎng)大學(xué)生道德自覺。道德既是社會(huì)規(guī)范，也是內(nèi)心秩序。道德自覺是二者的統(tǒng)一。黨的教育方針把可靠接班人和合格建設(shè)者作為高等教育的任務(wù)，這為大學(xué)生的道德素質(zhì)提出了更高的要求。其中既有公民責(zé)任的一般要求，也有政治使命的特殊要求。無論是哪個(gè)層面的要求都可以歸結(jié)為道德自覺。道德教育是高校德育的重要內(nèi)容。大學(xué)生道德自覺的養(yǎng)成離不開高校思想政治理論課，這是保證道德認(rèn)知的主渠道；但是更重要的是通過道德參與和道德實(shí)踐生成自我的道德自覺意識(shí)，現(xiàn)有的志愿者服務(wù)、勤工助學(xué)、關(guān)愛關(guān)懷活動(dòng)等都是很有效的方式。

其次，豐富大學(xué)生的人文情感和人文精神。人文是相對(duì)于科技而言的現(xiàn)代人發(fā)展的重要向度。人文素質(zhì)是大學(xué)生自身素質(zhì)的重要組成部分?；貧w人的高校德育需要培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神、人文情感。重技能輕人文是當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值選擇的突出特點(diǎn)，一些大學(xué)生把專業(yè)技能的學(xué)習(xí)作為今后職業(yè)選擇的基礎(chǔ)，安身立命的本錢，而把非專業(yè)的知識(shí)作為可有可無的附屬品。這種取向與科技時(shí)代的人文訴求的大趨勢(shì)形成矛盾?？萍紩r(shí)代導(dǎo)致了器物主導(dǎo)的產(chǎn)生，也導(dǎo)致了器物主導(dǎo)下人類生存觀的變化。科技進(jìn)步支撐了人類的進(jìn)步，佐證了人是萬物尺度的古老預(yù)言；同時(shí)，科技成果在使用上的濫觴帶來了能源危機(jī)、生態(tài)失衡等難題，人文主義在反思中倡導(dǎo)人文價(jià)值對(duì)科技主義的制衡。當(dāng)代大學(xué)生人文情感和人文精神的培養(yǎng)，一靠教育，二靠修養(yǎng)，而教育的目的也是為了修養(yǎng)。

再次，加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育。理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)，作為人的生活方式的理想信念成為一定社會(huì)發(fā)展的共同理想和個(gè)體發(fā)展的精神動(dòng)力。大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、價(jià)值取向等問題都程度不同地與理想信念有關(guān)。理想信念教育實(shí)質(zhì)上是進(jìn)行人作為一個(gè)什么樣的人的教育，是“回歸人”的核心問題?，F(xiàn)有的理想信念教育除了要重視政治理想信念教育之外，還要重視生活理想、職業(yè)理想、道德理想等內(nèi)容；除了重視理性的信念教育，還要重視日常生活中的信念教育。

３.從人的心路歷程出發(fā)，建構(gòu)大學(xué)生健康人格培育的關(guān)懷路徑

高校德育關(guān)懷個(gè)體的最有效途徑就是從人的心路歷程出發(fā)，關(guān)心大學(xué)生個(gè)體的困擾和問題。當(dāng)代大學(xué)生情感豐富、個(gè)性突出、心理壓力大，需要更多的心理關(guān)懷和心理指導(dǎo)。2004年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出：思想政治教育“堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合。既要講道理又要辦實(shí)事，既以理服人又以情感人”。［４］黨的十七大明確指出，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。心理疏導(dǎo)主要包括壓力疏導(dǎo)、矛盾疏導(dǎo)、情感疏導(dǎo)等。

壓力大是當(dāng)代大學(xué)生的普遍問題，學(xué)業(yè)競爭、職業(yè)競爭正在改變著大學(xué)生的人生態(tài)度和價(jià)值選擇。在競爭中，不論勝者還是敗者，都處于高壓之下。由此引發(fā)了情感的抑郁、個(gè)別的自殺現(xiàn)象等。壓力疏導(dǎo)的重心是改變大學(xué)生生存的外部條件和增強(qiáng)自我的內(nèi)在適應(yīng)力。

矛盾凸顯是現(xiàn)代社會(huì)的新問題。改革開放以來，我國社會(huì)變遷中的貧富差距、教育公平、政治公正、地區(qū)平衡等利益關(guān)系問題日漸突出；不同意識(shí)形態(tài)的競爭也在加劇。這些社會(huì)矛盾以不同的方式影響到大學(xué)生的價(jià)值觀念。如果不客觀應(yīng)對(duì)、及時(shí)疏導(dǎo)，必將引發(fā)更大的矛盾，不利于人的心靈和諧和社會(huì)穩(wěn)定。

大學(xué)生正處于情感豐富期。各種情感相互交錯(cuò)，相互影響，構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生的情感世界。這些情感既有個(gè)體的也有群體的，而個(gè)體情感和群體情感經(jīng)常相互作用。壓力增大、社會(huì)矛盾凸顯都可以通過情感反映出來。情感教育和情感疏導(dǎo)就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的教育任務(wù)。

總之，以人為本的執(zhí)政理念為高校德育回歸人提供了政治保證，人的自身發(fā)展為高校德育“回歸人”提供了心理基礎(chǔ)，“回歸人”的高校德育才是真正的人的德育。

參考文獻(xiàn)

［1］劉亞軍.大學(xué)精神的失落與大學(xué)的誤區(qū) ［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2007（4）:15.

［2］［3］魯潔.邊緣化、外在化、知識(shí)化——道德教育的現(xiàn)代綜合癥［J］.教育研究，2005（12）:11，12.

［4］教育部社科司.普通高校思想政治理論課文獻(xiàn)選編［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：203.

［責(zé)任編輯：張俊華］