窺探新世界

藝術也許很玄妙，但首先要真實，這就像撒謊的體會，懂得撒謊的人一定會在謊言中參雜盡量多的真實成分，這樣才能比較令人相信。亦或就像講故事，會講故事的人，總是從人們熟悉或者感興趣的東西講起，然后逐漸引向表達的主題，故事也許幽默荒誕，但在一笑過后必定有些東西進入我們的內心。

陳曦說：“我迷戀這個世界，希望生命能夠長久”。作為一個美麗、富足的都市女性，這是一個比牛頓第一定律還無法顛覆的真理，但是作為一個在人們觀念中應該出離世俗，超越時間的藝術家，陳曦出乎所有人的意料。她用敏感而炙熱的心靈去感受，用銳利而悲憫的眼光去觀察，用濃烈而眩目的色彩去描繪這個紛繁復雜的俗世。在她的畫布上，題材廣泛，不拘一格，看到什么就畫什么。她從未試圖跳出三界五行之外，扮作上帝或者外星人來觀察這個世界，而是以一個身處俗世之中的內部視角，進行著自己的創作和思考。與我們大家一樣，她對生存于其間的這個紅塵世界的情感濃烈而瑣碎，但別具藝術家的清醒，所以她的作品總是讓人感到親近，能夠讓人從中嗅到熟悉的生活氣息，進而得到某種啟發。

涂抹生命的燦爛

一個年輕的女孩，渾身泡沫不著襤褸地走在夜色中的街道上，身后車水馬龍，街燈與人影隱隱綽綽，畫的名字叫《夜，9點》。這個超現實的畫面中，街道成為裸身的背景，這似乎有些荒誕而不可思議，其實它表現著畫家一直在思考的都市化與女性主義的命題。

如果在一番面紅耳熱之后，你將目光的焦點放在畫面主角的臉上，你會發現，她目光鎮定、自信，毫無羞澀之感，就像她穿了很多衣服一樣；再看她的身體，青春，健康，富有生命力，動作舒展、諧調、無拘無束。沒錯，這正是陳曦試圖展示的當代都市女性的形象，她希望通過這幅畫面帶領我們走入她們的內心世界。陳曦說：“我選擇的模特是臉和身體都很普通，但是很有代表性的都市女性，雖然并不完美，但是她們身上有那種非常旺盛的生命力。你能說那種生命力是不完美的嗎?她們的表情和肢體語言，傳達出了她們內心對自我存在的肯定，她們特別自如，對世俗的眼光，別人的評價和感受非常地無所謂和不在平，這是一種女性主義的視角，也是這組作品最重要的主題。這不是我杜撰出來的，而是我觀察到的，她們和那種把自己包裹得嚴嚴實實的傳統東方女性已有很大的不同，我想，這是都市化的一種結果，證明了我們正處在越來越開放，越來越多元化的文化環境當中。皇后的新裝幾個字的重點在于‘新’字，一種新的生活，新的觀念。而所謂皇后其實是泛指所有女孩，是普遍存在于當下社會中的一種生存狀態”。這種自信和自我如果放在私密空間之內，并無特殊之處，一個極度自卑和懦弱的女人也有可能在洗澡的時候自娛自樂一下，她真正的魅力來自于空間的錯位，她們走在了大街上，走在了萬眾矚目之下，她們既擺脫了衣服的束縛也擺脫了墻壁和屋頂的束縛，以為這樣才算解放的徹底。

在《皇后的新裝》中洗澡是真實的，街道是真實的，女性的身體也是真實的，但是組合在一起就變得幽默而荒誕了，陳曦通過我們熟知的事物，講述了女性主義嚴肅的主題，這是～種高超的講故事的手法。正如藝術評論家楊小彥所說：“她把這種肉體的質感置入紛紛攘攘的都市繁華中，讓公共性的繁華和私密性的歡樂構成了一個荒唐的整體，從而引發出一種空前的幽默，具有了王小波冷敘事所構建起來的那種顛覆性力量，只是這個顛覆更像玩笑，一個考驗中國城市剛剛發達起來，卻還無法自我定義的所謂中產階層眼光的玩笑”。陳曦就躲在這個玩笑里繼續觀察著她迷戀的世界，和都市化背景下的人，同時構思著新的故事。陳曦說：“我是個喜新厭舊的人，女性主義的東西在我以前的作品中是看不到的，以后的作品中也不一定會有，對我來說變是永恒的，我不能進入重復的狀態，也無法抵擋新的思緒和嘗試的誘惑”。看來陳曦也并不想做一個執著的女性主義戰士，只是看到了，就把它畫下來，表現出來，這是陳曦一貫的脾氣。也許這才是一種真正的自我，徹底的自信，才是對女性主義更深刻的詮釋。

除女性主義外，《皇后的新裝》同時也在探討著另外一個更加原始的人類命題，那就是生命與時間。陳曦說：“女孩身上的泡沫，其實象征著時間，它是那么美麗又那么易碎，正像人的生命一樣，即使這么美麗而年輕的身體也會慢慢隨著時間的流逝而老去，而消亡。如果你注意看，你會發現我把她們身后的背景處理得很虛，有一種晃動感，仿佛時間在不斷地快速流逝，同時女孩和身上的泡沫是清晰的仿佛在一瞬間凝固了。”

從陳曦的敘述中，我隱約感受到了一種悲觀的情緒，如同林黛玉荷鋤葬花般的凄婉與傷感，那些泡沫仿佛成了這個女人的自憐自艾，所以我問她：“您是否認為生命是虛幻的呢?這種觀念從何而來?這與您所表達的生命力和自我意識看上去好像很矛盾啊!”陳曦說：“不是，恰恰相反，我并不認為生命是虛幻的，我也并不悲觀，可以說正是因為生命的短暫和易逝，才更加應該珍惜，才值得迷戀，而不是因為一個可以預知的結果在未來，就聽之任之，那是對生命的放棄。其實悲觀是沒有必要的，你看那些泡沫，雖然作為個體很快就消失了，但是又會有新的泡沫不斷生成，人也是一樣，有人不斷老去，同時也有新的生命不斷補充進來，就人類來說，它還是非常頑強的”。

個體主義的萌生與困境

從易碎的時間和生命到女性主義，陳曦實際上延續了五四以來的一個傳統，也就是所謂的啟蒙和理性化。通過啟蒙我們剔除了生命的神圣性。物種起源和進化論讓我們知道自己是猿變來的，靈魂是不存在的，死后的世界是杜撰出來的，既沒有前生也沒有來世，是愚昧古人的想象而已：宇宙飛船帶我們到了外太空，原來那里既沒有玉皇大帝也沒有上帝：我們與他人之間的關系是以社會互動為基礎的，等級和秩序都不是真理，只有自我的存在才是真實的；時間是線性向前的，對于過去只能追憶，對于未來只能想象，所以要活在當下，活的自我。這種對于個體、對于社會、對于自然和歷史的認知構成了個體主義。

個體主義是一種理性，如果放在歷史中去看，我們必須承認它的人性和進步力量，但是同時它也帶領著我們走進了另一個困境：它擊碎了我們關于輪回和超脫的想像，破除了靈魂不滅的觀念，也使我們不再顧忌死后的審判。每個人都是這個世界的匆匆過客，不存在一個終極歸宿，這使人的存在變得沒有意義，也喪失了對自我的道德約束。所以只能無奈地說：不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。人們對于物質和金錢的不知疲倦的追逐，對自我的迷戀和放縱，大概就來自于此吧!無論是陳曦這樣的藝術家、她畫中的角色還是作為旁觀者的觀眾都在這個困境中掙扎，無法超越也無法解脫。所以陳曦這樣一個珍愛生命的藝術家要去表現美麗而易碎的泡沫，其實她是想抓住即將逝去的生命，卻只能無奈地看著它無情地溜走。在個體主義的話語之下，即便是藝術家也無法找到答案，肉眼凡胎又如何看得穿呢?個體主義與其說是一種追求，不如說是一個結果。它給我們帶來的快樂與痛苦一樣真實。

女性主義便是個體主義的一個子集，它反對父權、夫權和王權這三座大山。在中國傳統的男權社會中，男性的價值標尺是道德，女性的價值標尺是審美，當然是被審美。當女性的年華老去，失去了被審美的本錢，就變得不再有價值，所以只能依靠道德上向男性的接近來獲取存在的理由。對于女性主義者來說，她們不會愿意通過爭取道德上的認同來實現自己的追求，因為把女人變成男人不是他們的目標，她們更不甘心被男性審美，如果那樣還談什么女性主義。在啟蒙運動以后，當我們被告知，無論男人女人，其實大家都是“高級動物”，屬靈長類，這給女性主義的興起構建了一個理論基礎。既然講道德，講審美都無法跳出男權主義的窠臼，那么咱們就來比比生命力吧!比比作為我們大家作為動物的本錢吧!在這個事上女性即便不比男性強，至少不會比男性弱。所以就有了很多為呼喚女性主義而進行的裸體游行，有了各種以女性身體為表現形式的女性主義主題的藝術作品，《皇后的新裝》也不過是其中之一而已。這種形式的問題在于，我們將一個關于人類的問題放到了動物世界中去解讀，如果單純地看人類的身體，的確和動物也沒有多大的區別，但是人類之所以存在，最重要的是人類的智慧，和基于智慧而創造的文化，馬克思說過“人是一切社會關系的總和”，如果放棄了文化，放棄了社會關系，把自己降格為動物，人類的文明將失去意義。也許還不如保持現狀呢，至少還能給自己留點尊嚴。所以，女性主義還是要另辟蹊徑。

結束語

相對于以男權社會為基礎的人類文明的進程，女性主義的歷史還只能說是剛剛開始，如果真的一開始就達到了目的，那也不會等到今天了。單靠力量處于弱勢的女性米完成這個偉大的事業，是很難想象其結果的，它也需要男性的覺醒和參與。從這個角度來說《皇后的新裝》仍然是一種啟蒙的努力和嘗試。