中華之魂

《論語》里面講的最高的一種境界就是要“成仁取義”，孔子說了一個叫做“殺身成仁”，孟子講了一個“舍生取義”，《論語》里面講“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”，一個志士仁人不能為了活命而損害人道，必要的時候你可以犧牲自己的生命，來成全你對人的追求，成全人的事業(yè)。孟子講“舍生取義”，意思是一樣的，孟子先用比喻來說明問題，“魚和熊掌不可得兼”，兩樣只能選一樣，你要熊掌就不要魚。孟子用這樣一個比喻來說明物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系，下面就講“生亦我所欲，義亦我所欲也”。生是物質(zhì)的生命，為什么要舍生取義，下面他又有進一步的說明，“生亦我所欲”，生是我所希望的，但是“所欲有甚于生者”，我所要的，對我來講寶貴的東西，有比生命更寶貴的，這點很值得注意。

我們現(xiàn)在經(jīng)常講“生命是最寶貴的”，那么孟子這里講“生亦我所欲，所欲有甚于生者”，也就是說生命并不是最寶貴的。那么更高的是什么?就是義，就是精神的生命，精神的生命比物質(zhì)生命更可貴。因此你可以“殺身以成仁”或者“舍生取義”，如果物質(zhì)生命最寶貴，怎么殺身以成仁呢?所以精神生命是比物質(zhì)生命更寶貴的。

“死亦我所惡，所惡有甚于死者”，死我是不愿意的，但是“所惡有甚于死者”，也有比死我更不愿意接受的東西，這也是從死的方面來說，生死問題不是一個最高的問題，最高的問題是還在于對“義”能不能堅守。這就是儒家所講的“治于道”——人生追求最高的境界，就是生死問題上你也是把道義作為抉擇的唯一標準。生死取舍，你是要生還是要死?拿什么做標準?拿義做標準。所以這叫做生死抉擇，唯義所在，這表現(xiàn)了中國人的氣節(jié)。

在《論語》里面有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。沒有常勝的將軍，一個普通的匹夫，一個普通人的志向，你也是不可改變的，就是任何力量、任何人也不能改變一個普通人立下的志向。反過來說如果你立下了志向，你就耍堅持，在任何權(quán)力下不改變、不放棄。中國人就是這種氣質(zhì)，這就是把精神生命放在第一位的最高表現(xiàn)。一切我都可以放棄，唯獨我這個志向、我這個精神理想是不能放棄的，這個精神高于我的生命。甚至也可以說，我生命的意義就是由這個來決定的，就是由我這個理想所決定的。理想高尚，你才能夠有一個有意義的生命，如果根本沒有這樣的一種理想，沒有這樣的志向，只是追求物質(zhì)生活，只是想吃好、玩好、享受好、當官、發(fā)財，中國傳統(tǒng)里面認為這是行尸走肉，是近于禽獸。中國人講的是志向。

孟子這句話大家都知道，這個可以說家喻戶曉，大家都背得下來，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，這說明了“匹夫不可奪志”。其實我們想想，我們一個人所能夠經(jīng)受到的考驗無非是這幾個方面：富貴的一種引誘，貧賤的一種煎熬，暴力的生死威脅。那么在所有這些考驗面前，你都要堅定你的意志不動搖，所謂“匹夫不可奪志”，這才是大丈夫，這是中國人所提倡的精神。這應(yīng)該說也就是我們中華民族最重要的精神。

孟子所講的“浩然之氣”，是我們中華民族精神最核心的內(nèi)容，中國人就是靠這樣的精神，千百年延續(xù)下來了。

我父親錢穆講過，“一部四千年的中國史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的中國史，因為有正氣人物、正氣故事，才使中國屢仆屢起，屹然常在?！蔽覀冎袊藶榱诉@樣的一種追求可以不惜殺身成仁，舍生取義，不管你富貴也好、貧賤也好、殺頭也好，都毫不動搖。這樣的“浩然之氣”支撐了我們中華民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在講民族精神以愛國主義為核心，那么愛國主義的基礎(chǔ)在哪里?愛國主義基礎(chǔ)就在“以天下為己任”，就是在“仁以為己任，修己以安百姓”，不是為了個人，把國家的興亡、民族的興亡放在第一位，所以我理解民族精神最核心的部分就在這里。

講到我們的民族精神，大家非常熟悉這樣一些歷史名言：“修己義為上”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興旺，匹夫有責”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。它所體現(xiàn)的精神，也就是《論語》里面最基本的東西。這是文字語言的表達，但是精神很清楚，這就是《論語》里面包含了我們民族文化的基因，從這些里面也看到《論語》對以后的影響主要在這個方面。還有我們國家領(lǐng)導人經(jīng)常提到的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這是一種文學的語言，其實意思是一樣的，這里面我們可以了解我們的民族精神，這樣的民族精神貫穿了我們幾千年的歷史沉淀。