中國傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)

古今傳統(tǒng)圖案，大多是由傳統(tǒng)發(fā)展而來。我們在裝飾圖案設(shè)計(jì)中，離不開借鑒那些祖輩留給我們的藝術(shù)珍品，更不可能完全脫離他們?nèi)ッつ康闹匦隆鞍资制鸺摇薄Ｖ挥薪梃b，才能使我們的裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出深厚的民族文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)圖案在構(gòu)圖、表現(xiàn)形式和應(yīng)用上體現(xiàn)了形式美學(xué)方方面面的要求。基于這種需要，通過廣泛接觸大量中外原始藝術(shù)、民族民間工藝、繪畫藝術(shù)及西方現(xiàn)代派藝術(shù)，不斷開拓圖案設(shè)計(jì)的新思路。圖案的范圍非常廣泛，我們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|到的一些用品和器皿，都離不開圖案設(shè)計(jì)，都與圖案有著或多或少的密切聯(lián)系。很多物品都是運(yùn)用圖案的手法，在實(shí)用和美兼顧的基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾。

圖案早于繪畫和文字，是人類創(chuàng)造的最古老藝術(shù)形式。早在舊石器時代，當(dāng)時還處在蒙昧?xí)r期的原始社會，就能夠在制造和使用工具之后，開始在工具及器具上施加紋飾，并以浪漫的想象和奇異的花紋裝飾自身和環(huán)境。在漫長的歷史變遷中，中華先人和圖案結(jié)下了不解之緣。他們把各種形象刻畫在各處，他們用各種形象的圖案祈求神力的降臨，就逐漸形成了一種歷史的文化圖騰——圖騰像，一種觀念心理并積淀在人的心靈意識底層，于是就演化為一種歷史的文化現(xiàn)象，這其中便增添了人們無窮盡的聯(lián)想和思辨、想象和推斷的種種神奇力量的來歷，日久天長就生成歷史傳說和神話，于是圖案這種現(xiàn)象就不再僅僅是個生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，同時也是一個文化現(xiàn)象，是一個歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象了。

中國的傳統(tǒng)圖案始終同大自然中的云、水、山川、鳥、獸等處在一個全景式的世界中，由于人類最初還受著自然界的種種劫難，才要祈求圖騰神的佑護(hù)。它的進(jìn)一步發(fā)展，就是善、惡、美、丑觀念，并漸漸成為遠(yuǎn)古中國人的一種心理特征，再由圖案文化衍變出來，這種觀念還進(jìn)一步?jīng)Q定了中國人自強(qiáng)不息、奮斗不止的基本性格。人類的生存與發(fā)展，總是以一種信念作為精神支柱，靠它獲得維系生存與發(fā)展的物質(zhì)條件與生活環(huán)境。原始的圖騰崇拜觀念，及由此產(chǎn)生的佑福祛禍觀念，就是這樣一種精神力量。保護(hù)圖騰，就是發(fā)展族群；發(fā)展了族群，就能更有效地生存。因此，部族的生死存亡，榮辱災(zāi)難，就與圖騰的護(hù)佑分不開，也和族人的自強(qiáng)與奮斗分不開。就是在這樣一種執(zhí)著的圖騰崇拜和與自然和諧相處中，民族的凝聚力日益強(qiáng)化，進(jìn)而積淀為民族共同的文化標(biāo)志。比如：作為圖案的龍和鳳，在具有強(qiáng)大生命力的民間文化中，龍是寄寓吉祥、寄托人民美好愿望與理想、祈禱豐收年的神靈。龍崇拜盛行于農(nóng)業(yè)社會。龍能行云施雨的觀念卻源于更遙遠(yuǎn)的年代。久旱不雨，民間百姓即云集“龍王廟”，將灌木黃荊扎制成“黃荊龍”舞蹈，求龍降雨，傳統(tǒng)的農(nóng)歷春節(jié)，鬧元宵舞龍燈，舞龍最初的含義是在一年之始向龍告福，盼望龍?jiān)谛履昀镔n福，后逐漸發(fā)展為民間的文體活動，并遠(yuǎn)播世界各地。龍?jiān)诿耖g又被譽(yù)為才能超群的人物，例如大禹，因治水有功而譽(yù)為龍。民間還傳說鯉魚跳過龍門就可化龍升天，這個故事蘊(yùn)含著平凡向偉人轉(zhuǎn)化、世俗向神奇轉(zhuǎn)化的哲理。對圖像元素的借鑒和運(yùn)用，自然不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時代特色，同時也體現(xiàn)民族個性。如：香港鳳凰臺臺標(biāo)——“雙鳳”，是極具中國傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計(jì)。鳳凰具有強(qiáng)大的親和力，她代表著美好事物，代表著喜慶、吉祥。代表著“懲惡揚(yáng)善”，還代表著高尚的人品。在中國人心中具有獨(dú)特的魅力。香港鳳凰衛(wèi)視臺的定位是以華人為主要服務(wù)對象，它選擇鳳凰作為臺名本身就是期望以中國傳統(tǒng)文化為標(biāo)志吸引觀眾。臺標(biāo)的設(shè)計(jì)者緊緊扣住這一主題，采用旋轉(zhuǎn)的一正一反兩只鳳鳥組合圖案加以表達(dá)，這種旋轉(zhuǎn)圖案具有太極圖的結(jié)構(gòu)因素，設(shè)計(jì)者將“雙鳳圖”刪繁就簡，把鳳凰圖案上的翅膀、眼睛、爪子等細(xì)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)去掉，僅余下三根羽毛代表鳳凰，達(dá)到了標(biāo)志設(shè)計(jì)力求簡潔明了的目的。又如中國2008年奧運(yùn)會標(biāo)志，大家都不陌生，中國結(jié)的形象結(jié)合中國繪畫的表達(dá)技巧，把奧運(yùn)五環(huán)體現(xiàn)出來，用一個正在打太極的形象來突出中國的文明和對奧運(yùn)會的熱望，表達(dá)得非常生動，其中把中國傳統(tǒng)水墨畫的用筆技巧和我們的創(chuàng)意結(jié)合得天衣無縫，充滿了中國水墨畫獨(dú)特的魅力。

中國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)雄厚，它是中華民族悠久歷史的代表，也是世界文明藝術(shù)寶庫中的巨大財(cái)富。現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)大多數(shù)是從傳統(tǒng)圖案中發(fā)展而來的，但又不是傳統(tǒng)圖案的簡單翻版和重復(fù)。從那些變幻無窮，淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，我們可以從歷朝歷代的工藝水平中看到，中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)。許多傳統(tǒng)圖案經(jīng)久不衰，至今仍在沿用，保持了旺盛的生命力。

這幾年，從中國的設(shè)計(jì)中可以了解到，對傳統(tǒng)圖案或是中國元素的應(yīng)用，出現(xiàn)了一種傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代生活之間緊密關(guān)聯(lián)的趨勢，使中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在現(xiàn)代生活中凸顯出來。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖案和元素氣息，它既不是對傳統(tǒng)圖案的純粹模仿和挪用，也不會使其喪失悠久歷史的厚重感和特有的民族個性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素它不是完全拘泥和沉迷于傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)中去，使其與現(xiàn)時代脫節(jié)：而是從內(nèi)在本質(zhì)上成為現(xiàn)代生活中有機(jī)的一部分。然而中國圖案和元素它是建立在民族文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

首先我們可以去了解中國傳統(tǒng)圖案的背景因素，中國傳統(tǒng)圖案受社會的階級制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、佛教文化幾個因素的影響。

階級社會因素，禮器是階級社會中地位的一種象征，地位越高對禮器的紋飾，做工要求越高。紋飾的最重要目的似乎在于使一件禮器儀容變得醒目。其次，紋飾可以細(xì)分器物的種類。它促使人們對器型即禮器種類的注意，此外，在特定的器物類型中，紋飾還表示等級，而在等級中，還表示器物的所屬關(guān)系。比如：以青銅器紋樣為代表，簍餐紋是有一定代表意義的，具有較高的審美價值及社會意義。簍餐紋圖案莊嚴(yán)、凝重而神秘的藝術(shù)特色，不僅符合奴隸社會統(tǒng)治階級的政治需要，而且表現(xiàn)了中國古代青銅器裝飾圖案最基本的設(shè)計(jì)思想，它能按照吸引人們注意力的需要而加以變化，用器型和紋飾來滿足擁有者對等級和所屬關(guān)系的要求。

經(jīng)濟(jì)因素，隨著腦力勞動和體力勞動的分工，經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。從體力勞動中分離出來的腦力勞動者，正式把全部精力用于設(shè)計(jì)事業(yè)。然而文化必然會得到新的發(fā)展和強(qiáng)化，人們文化素養(yǎng)，審美總體水平邁上一個新的臺階。比如：初唐時期的藻井圖案，紋樣清晰，剔透秀麗，色彩鮮而不艷，強(qiáng)調(diào)疊暈渲染與線描融合，有工藝之美。井心多方形，以大蓮花，大團(tuán)花，纏枝紋組合為圖案主體。盛唐井心縮小，邊飾層次增多，團(tuán)花與纏枝花邊盛行，卷草紋、幾何紋、聯(lián)珠紋穿插有序，其圖案構(gòu)成明顯趨向節(jié)律化，均齊平穩(wěn)，花型豐滿，線條流暢，形成盛唐至晚唐的一代風(fēng)格。

佛教文化，宗教是一種文化現(xiàn)象，在階級社會和皇權(quán)的統(tǒng)治中，對政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等諸多方面都有影響。佛教文化本來是印度文化的產(chǎn)物，傳入中國后需要在宗教環(huán)境和器上塑造、鐫刻或涂繪各種信仰形象、圖畫和圖紋，并通過藝術(shù)加工，使之與中國傳統(tǒng)文化特征相結(jié)合，以此打動、激發(fā)人心。也因此使得佛本身圖充滿了各地洞窟的墻面，發(fā)展和豐富了中國傳統(tǒng)的壁畫藝術(shù)和圖案藝術(shù)。

然后是色彩的運(yùn)用，色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中是一個很重要的方面，色彩的對比和對視覺的引導(dǎo)作用對平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生很大的影響，要想一個作品完整和具有視覺沖擊力，色彩和圖形的有機(jī)結(jié)合至關(guān)重要。學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)吉祥圖案色彩并用之于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品，這不但是必要的，而且是十分重要的事情。傳統(tǒng)色彩帶有濃厚的中國特色，不同的民族，有不同的色彩喜好和禁忌。例如：漢族喜好紅、黃、綠、青，忌諱黑色和白色，認(rèn)為這是做喪事才用的；回族對黑白、藍(lán)色、紅色、綠色非常喜歡；藏族對白尤其喜好，認(rèn)為它很尊貴，還有黑、紅、桔黃、紫、深褐都是他們的最愛；維吾爾族喜歡紅、綠、粉紅、玫瑰紅、紫紅、青、白，而對黃色比較反感；苗族對青、深藍(lán)、墨綠、黑、褐色情有獨(dú)鐘，而忌諱用白、黃、朱紅；彝族喜歡天藍(lán)；滿族喜歡黃、紫、紅，對白反感。在我們的設(shè)計(jì)中只有理解了各民族對色彩的喜好和禁忌，并且應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去，才會避免因?yàn)椴涣私飧髯晕幕町惗霈F(xiàn)的不和諧因素，才能真正做出適合設(shè)計(jì)對象的作品來。尤其是在帶有濃厚民族色彩的設(shè)計(jì)時，我們更應(yīng)該注意對各個民族的用色習(xí)慣做深入地了解和研究，只有這樣，我們的作品才能把自己的創(chuàng)意和民族的特色完美地結(jié)合，才會有閃耀著傳統(tǒng)文化光芒的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品誕生。