孔子的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值

孔子和儒學(xué)必將更深遠(yuǎn)地鳴響合乎歷史發(fā)展和人類利益的時(shí)代強(qiáng)音。記得毛澤東同志曾意味深長地說過一句話：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。”

1970年6月24日，解放日報(bào)曾以一個(gè)半的版面發(fā)表了我在大學(xué)時(shí)的最后一篇文章：《革命與反革命的階級(jí)大搏斗——五十年尊孔與反孔的斗爭》。彈指間，四十年過去了。年初，當(dāng)我這個(gè)“反孔派”從報(bào)上獲悉：“總高9.5米的孔子青銅雕像在中國國家博物館北廣場落成，成為天安門地區(qū)的又一個(gè)重要標(biāo)志”，又悉：孔子像已被移走。

一

孔子和以他為重要代表的儒學(xué)，自誕生之日起，其命運(yùn)就幾經(jīng)沉浮、坎坷不平。

縱觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大致經(jīng)歷了先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清等幾個(gè)階段。先秦時(shí)代的“百家爭鳴”以儒家為主線，它始于孔子，經(jīng)過墨子、老子、孟子、莊子，由荀子總其成。師出荀子門下的法家代表李斯和韓非，幫助秦始皇建立了中國歷史上第一個(gè)封建王朝，并且演出了“焚書坑儒”的慘局，但法家學(xué)說卻隨著秦王朝的覆滅而受到批判。經(jīng)過漢初黃老道家的短暫過渡，董仲舒應(yīng)漢武帝之召獻(xiàn)“天人三策”，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)學(xué)此時(shí)才正式成為中國封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。為了振興因?yàn)椤包h錮之禍”而走向衰落的兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉的儒生們開始又一次授道入儒，可是玄學(xué)化的魏晉經(jīng)學(xué)不僅沒有使儒學(xué)復(fù)興，反而為佛教和道教的發(fā)展開辟了道路，導(dǎo)致南北朝隋唐時(shí)期“三教鼎立”文化格局的出現(xiàn)。從晚唐到宋明，儒生們經(jīng)過深入汲取佛道兩家的思想營養(yǎng)，終于創(chuàng)立了高度理論化的儒家學(xué)說——“宋明理學(xué)”。從南宋末年開始到晚清，以程朱理學(xué)為代表的封建儒學(xué)長期成為中國封建社會(huì)衰落時(shí)期的意識(shí)形態(tài)。

資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了滿清王朝，同時(shí)也宣告了儒家學(xué)說作為封建意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。但是，伴隨著袁世凱復(fù)辟帝制的逆流，社會(huì)上出現(xiàn)了一股尊孔復(fù)古的反動(dòng)思潮。在這種情況下“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，以陳獨(dú)秀、李大釗等馬克思主義者為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的健將們，高舉民主、科學(xué)的大旗，提倡新文化、新思想、新倫理，開展了激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)決地喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，掀起了中國近現(xiàn)代史上“反孔”的高潮。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國知識(shí)分子陣營內(nèi)部大致出現(xiàn)了保守與激進(jìn)兩種傾向。保守者強(qiáng)烈要求維護(hù)孔子傳統(tǒng)，以保持中國民族的特性，為恢復(fù)孔教，他們甚至甘愿與政治復(fù)辟勢力聯(lián)手。與之相對抗，激進(jìn)者則將儒教等同封建專制，要求徹底批判，摒棄傳統(tǒng)，推翻孔子偶像。于是，對孔子的態(tài)度，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子衡量激進(jìn)與保守的坐標(biāo)。當(dāng)然，激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義在當(dāng)時(shí)知識(shí)界成為主導(dǎo)意識(shí)。歷史證明，雖然孔子作為中國傳統(tǒng)文化的象征，并不意味著孔子等同于一切傳統(tǒng)；孔子所代表的是傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的儒家思想文化的核心價(jià)值，并且是其展示中具有恒定性的東西。但是，在中國歷史上，任何一次思想文化的沖突、論爭、變遷和衍生，無不與孔子有關(guān)，無不追溯到孔子這個(gè)源頭。為什么?馬克思對這種歷史現(xiàn)象作了精辟的回答。在《路易#8226;波拿巴的霧月十八日》一文中，他說：“一切已死，先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種接受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”這就是中國各種政治力量“你方唱罷我登場”，演出一幕幕“尊孔”與“反孔”活劇的根本原因。一部中國近現(xiàn)代史，也難免會(huì)出現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象和“軌跡”：孔子的命運(yùn)貫穿和滲透于中國近現(xiàn)代史的全過程，革命與復(fù)辟、激進(jìn)與改良、進(jìn)步與保守之間，始終充斥著“尊孔”與“反孔”的較量。

毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”如今，我們應(yīng)該以一種超越的心態(tài)，透視孔子與新世紀(jì)社會(huì)思潮的復(fù)雜聯(lián)系，這對于反思中國現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)、正確認(rèn)識(shí)孔子儒學(xué)的科學(xué)地位、作用及未來的命運(yùn)都有重要的價(jià)值和意義。

二

20世紀(jì)的人類文化取得了前所未有的輝煌成就，但與此同時(shí)，也面臨著更多新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是下列三大沖突：第一，人和自然之間的矛盾與沖突。工業(yè)化使得環(huán)境污染問題日益加劇，生態(tài)平衡已成為一個(gè)威脅人類生存的嚴(yán)重問題，現(xiàn)代工業(yè)文明加劇了人和自然之間的矛盾和沖突；第二，人和人之間、社群之間、民族之間的矛盾與沖突。商業(yè)文明的全球化，交通、通訊的發(fā)達(dá)，使全球的人群聯(lián)系越來越緊密。但是，個(gè)人、階層、種族之間文化與利益的差異與矛盾，卻使人們之間的關(guān)系更加緊張，沖突進(jìn)一步激化，人們普遍擔(dān)心恐怖勢力的猖獗、霸權(quán)主義的橫行、軍備競賽的加劇，總有一天會(huì)有導(dǎo)致人類毀滅的戰(zhàn)爭爆發(fā)；第三，個(gè)人身心之間的矛盾和沖突。20世紀(jì)的文化領(lǐng)域內(nèi)價(jià)值虛無主義盛行，精神的焦慮和浮躁成為一種飛速蔓延的流行病。所以，盡管20世紀(jì)文明發(fā)展，物質(zhì)豐富，精神依托成為一個(gè)嚴(yán)重的問題，身心失調(diào)成為工業(yè)文明、商業(yè)文明的痼疾。現(xiàn)代人類所面臨的這三大沖突，構(gòu)成了對現(xiàn)代文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如果21世紀(jì)不能很好地解決這三大沖突，人類就會(huì)出現(xiàn)文化危機(jī)和生存危機(jī)。

以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化，是一種以“中和”為價(jià)值核心的文化。儒家經(jīng)典《中庸》一書中說“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道焉。致中和，天地儉焉，萬物齊焉。”“中和”代表了宇宙全體和諧一致的思想狀態(tài)，是一種最高的價(jià)值。這種核心價(jià)值體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化追求天人合一的基本文化特征，而這種思想的文化價(jià)值正是中國傳統(tǒng)文化能夠迎接三大沖突挑戰(zhàn)的根本原因。何以見得?首先這種“中和”價(jià)值觀具有化解身心沖突的功能。這種價(jià)值觀要求人以社會(huì)性的“禮”節(jié)制可能無限擴(kuò)張的欲求，以保持心靈的自由和精神的和諧，恰如《中庸》中所說：“喜怒哀樂未發(fā)謂中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”其次，“中和”價(jià)值觀可以化解人與人之間的緊張與沖突，《禮記#8226;禮運(yùn)》以“講信修睦，尚辭讓、去爭奪”為人類的理想社會(huì)。再次，“中和”價(jià)值觀對化解人和自然的矛盾與沖突有重要作用。中國傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人必須尊重大自然、服從大自然，并且與自然形成一個(gè)相互溝通、相互作用的整體系統(tǒng)，人與天之間應(yīng)該處于一種“天地位焉，萬物育焉”的和諧關(guān)系。

正是由于以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化這種獨(dú)特的地位和作用，它所具有的豐富資源和潛在價(jià)值，已經(jīng)被世界越來越多的志士仁人們所看好，因此使孔子和儒學(xué)在新時(shí)代同樣能煥發(fā)出它新的生機(jī)和活力。事實(shí)證明，儒家思想中：天人合一的宇宙觀、貶惡揚(yáng)善的人性論、社會(huì)本位的道德理想、知行合一的認(rèn)識(shí)論，尤其是以“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)道德，以仁愛精神、濟(jì)世情懷、中庸品質(zhì)、氣節(jié)操守為基本特征的理想人格，以及“大道之行也，天下為公，選賢與能、講信修睦”的治國主張，如此等等，都積淀在民族精神的深處，持久地發(fā)揮著作用，在歷代人們的文化心理結(jié)構(gòu)與人生觀、價(jià)值觀構(gòu)建中都刻下了深深的烙印，激勵(lì)和推動(dòng)著中華文明的持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，新時(shí)期的“尊孔”有著全新的內(nèi)涵和意義：

第一，它是我們這個(gè)時(shí)代的迫切需要和必然選擇。

2002年的時(shí)候，溫家寶總理訪問美國，在哈佛大學(xué)演講中兩次提及：“中華民族的祖先曾經(jīng)追求這樣的一種境界，叫做：‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，我們要回溯源頭，繼承命脈。”這次“兩會(huì)”，在答記者問時(shí)，他又說：“我們一定要充分發(fā)揮祖國的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是一個(gè)國家的靈魂，文化傳統(tǒng)更具有感召力和凝聚力。”孔子是中國傳統(tǒng)文化的象征，也是中國文化的名片。在孔子身上中華民族形成了一個(gè)巨大的“文化結(jié)”，由此繁衍、發(fā)展，長成了可以覆蓋華夏的參天大樹，如春風(fēng)化雨般深深透進(jìn)了中華大地，涌進(jìn)一代又一代中國知識(shí)分子和民眾的心靈，化成了中華民族的血與肉、靈與魂，我們豈能切斷這個(gè)命脈、數(shù)典忘祖。不加分析地全盤否定孔子，就是基本上否定了中國的傳統(tǒng)文化；摧毀儒學(xué)基本上破壞了中華民族的精神家園。這個(gè)歷史的教訓(xùn)必須認(rèn)真記取。如今我們要構(gòu)建社會(huì)主義的精神文明，勢必不能忘了中國傳統(tǒng)文化的“源”與“泉”。

第二，它是為了還孔子及其儒學(xué)的本來面目。

在中國，孔子的儒家思想被看成了傳統(tǒng)文化中最深刻、最完整、最普及、感染力最強(qiáng)、凝聚力最大的思想體系，已經(jīng)成為整個(gè)東方文化的重要標(biāo)志和世界文化寶庫的重要遺產(chǎn)。“以和為貴”“仁者愛人”的儒家思想，幾千年來對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。在這歷史長河中形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，譬如愛國主義精神、民本主義思想、舍生取義節(jié)操、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)風(fēng)格等等，成為中華民族頑強(qiáng)搏擊的精神動(dòng)力。孔子就是思想家、道德家，是文化精神的巨人，我們要科學(xué)地評(píng)價(jià)他和他的思想體系，既不能過度地“拔高”“神化”，也不能人為地去“貶低”“丑化”，今天應(yīng)該還孔子和儒家思想的原來面目，科學(xué)地承認(rèn)其一定的地位和作用。

第三，它是對“文革”以來“批孔”“反孔”的終結(jié)。

大凡歷史上的封建統(tǒng)治者，為了維系其政治統(tǒng)治，對孔子這個(gè)“亡靈”，要么奉為圣人，頂禮膜拜；要么視為“敲門磚”“箭靶子”，打倒在地、踩在腳底。歷代“造反者”和“革命分子”，也不論真假，都要“沖破牢籠”，從現(xiàn)實(shí)的政治需要出發(fā)“打倒孔家店”。從這點(diǎn)來說，“五四運(yùn)動(dòng)”的闖將們是有點(diǎn)偏激的。至于“文革”中“四人幫”之流，那是“醉翁之意不在酒”“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”，他們借“反孔”來推行極“左”路線，為他們的反革命陰謀活動(dòng)服務(wù)。事實(shí)上歷史上的反動(dòng)分子不管“尊孔”還是“反孔”，都是借孔子之名，獲一己之私利而已。孔子是一把“刀”，決斗的卻是各懷心思的“持刀人”。

孔子和他后代的悲喜劇，自然就折射出各種政治意識(shí)形態(tài)的變遷和社會(huì)力量的更迭。說穿了，孔子本身是一回事，“尊孔”與“反孔”又是一回事，不要因個(gè)人的情感和立場來扭曲孔子和儒家思想這個(gè)幾千年的客觀事實(shí)。今天，我們對孔子和儒家思想，都應(yīng)該有一個(gè)歷史唯物主義的態(tài)度。對天安門廣場上那尊孔子銅像，也不必耿耿于懷，神經(jīng)過敏，這是一種文化現(xiàn)象，何必作更多的政治解讀，再陷入那種“尊孔”與“反孔”是階級(jí)大搏斗的思維模式。

三

中華民族有著悠悠五千年的文明史，孔子就站在它的中點(diǎn)上。孔子之后的兩千五百年，中華文明基本上是被孔子的學(xué)說主導(dǎo)著。孔子這個(gè)光照千秋的圣哲，從茫茫歷史長河中走來，走過了20世紀(jì)中國波瀾壯闊的歷史，雖然在過去的整整一個(gè)世紀(jì)里，他經(jīng)歷了興衰沉浮，承受了高潮跌宕，而如今，天安門廣場孔子塑像的屹立，雄辯地證明，他又“長髯垂胸、衣袂飄飛、古樸雄渾、氣勢磅礴”地跨進(jìn)了現(xiàn)代化的新時(shí)代。

環(huán)顧當(dāng)今世界，科技發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮，把人們帶進(jìn)了一個(gè)尚競爭、快節(jié)奏、世俗化的現(xiàn)代“文明”世界。現(xiàn)代化一方面打破了單一、封閉、愚昧的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，同時(shí)也無法避免地喪失了傳統(tǒng)人生活中的恬靜、和諧，禮讓和追求道德、富于人性和人情的文明因子。這正是剛剛步入現(xiàn)代化征途的現(xiàn)代人價(jià)值分裂、情緒焦躁、心靈迷失、人格匱乏、急功近利、行為浮躁的深層原因。這些年來，一些青年人喜歡的一些流行歌曲中流露的迷茫、無奈、痛苦、彷徨、失落……典型地說明，割斷傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同后，于多元世界中狂熱追求，卻喪失理想的自我，拋棄了精神的家園，成為文化沙漠中的漂泊者。現(xiàn)代人的痛苦實(shí)質(zhì)在于我們必須追求現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化又絕非是完美無缺的，用哲學(xué)的話語說，現(xiàn)代化只有有限的世俗功利價(jià)值，而不是人安身立命的終極境界。克服現(xiàn)代化的缺陷，一是有待于現(xiàn)代化自身的發(fā)展，同時(shí)離不開對某些傳統(tǒng)價(jià)值的皈依。無怪乎社會(huì)上有識(shí)之士要強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)國學(xué)，提出“以儒育德，以道養(yǎng)生、以佛修心”，主張要用傳統(tǒng)倫理道德精神補(bǔ)救西方物質(zhì)擴(kuò)張和功利主義所導(dǎo)致的道德淪喪之弊，讓東西文化取長補(bǔ)短，互相融合，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展。

如果本著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間綿延持續(xù)的態(tài)度，超越那些政治的、地域的、民族的、情感的心態(tài)去看待孔子，便可驚異地發(fā)現(xiàn)，一旦傳統(tǒng)中僵化的“塵埃”被吹去，孔子“仁學(xué)”的道德和人文價(jià)值更加熠熠生輝，放射出奪目的光彩，孔子的真理再次得到歷史有力的證明。“東亞價(jià)值”已公認(rèn)為世界共同的精神財(cái)富，新加坡前總理李光躍明確說他搞的是“儒家資本主義”，具體地說：“是孔子的論語加電子計(jì)算機(jī)”；“東亞”社會(huì)經(jīng)濟(jì)成就的產(chǎn)生，主要原因不是資金、機(jī)遇和地緣，而是與儒家文化相關(guān)；“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)，被現(xiàn)代人再次發(fā)現(xiàn)，并鑒定為人類社會(huì)的“黃金法則”，成為“全球化”過程中人類共同的格言；“禮之用，和為貴”已經(jīng)成為整個(gè)人類的智慧，因?yàn)椤昂汀本褪且环N承認(rèn)、一種尊重、一種包含，人心“和”善、家庭“和”睦、人際“和”順、社會(huì)“和”諧、人間“和”美、世界“和”平，“和平佳境，天下大同”，“和”已具有普世價(jià)值。

三十多年前英國人湯恩比博士和日本人池田大作先生在對話中就曾預(yù)言：“人類將因?yàn)檫^度的自私和貪欲而迷失方向，科技手段將毀掉一切，加上道德衰敗和宗教信仰衰落，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)”，“拯救21世紀(jì)人類社會(huì)的只有中國的儒家思想和上乘佛法，所以21世紀(jì)是中國的世紀(jì)”；美國1980版《人民年鑒手冊》列出世界十大思想家，孔子列為首，《論語》被列為全球十大名著，被翻譯的語種數(shù)量占世界第二；中國北京奧運(yùn)會(huì)盛大開幕式上抬出了巨大的孔子像，擊缶而鼓“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，“禮之用，和為貴”。當(dāng)今世界96個(gè)國家地區(qū)建立了320個(gè)孔子學(xué)院，美國如今40個(gè)州設(shè)立了70多個(gè)孔子學(xué)院、200多所孔子課堂。2011年1月21日胡錦濤總書記出訪美國時(shí)親赴芝加哥佩頓中學(xué)孔子學(xué)院參觀。值得注意的是，1988年世界25位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)名宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500多年前，去孔子那里汲取智慧”。

所有這一切，都已證明：孔子是歷史的，也是人類的、世界的!

天安門廣場的孔子塑像莊嚴(yán)奪目，吸引公眾駐足瞻仰，從而得到一種心靈感應(yīng)，生發(fā)時(shí)代的聯(lián)想和歲月的感嘆。它不僅是一尊藝術(shù)的圣像，而且是一種思想的召喚；不僅是一脈歷史的傳承，而且是一面現(xiàn)實(shí)的旗幟。孔子和儒學(xué)必將更深遠(yuǎn)地鳴響合乎歷史發(fā)展和人類利益的時(shí)代強(qiáng)音。記得毛澤東同志曾意味深長地說過一句話：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。”