哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向意義下的新聞概念思考

摘要：新聞傳播事業(yè)是為了滿足社會(huì)和社會(huì)“人”對(duì)新聞信息的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。新聞概念與新聞定義應(yīng)該以社會(huì)實(shí)際與社會(huì)“人”的生活實(shí)際作為邏輯思考的起點(diǎn)和歸點(diǎn)，筆者從哲學(xué)現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)向視角觀照新聞傳播的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。思考新聞概念和新聞定義，新聞概念和定義應(yīng)該包括新聞評(píng)論涵括對(duì)意義的思考，這一思考不會(huì)帶來理論和實(shí)踐的混亂，其理論突破的沖擊正是它的價(jià)值所在，是新聞回歸社會(huì)的本質(zhì)所在。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向；意義；新聞概念；新聞定義

中圖分類號(hào)：G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2011)01-0056-03

關(guān)于新聞學(xué)理思考是伴隨著新聞事業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的。新聞事業(yè)往往是圍繞著社會(huì)和“人”而進(jìn)行的。因此，一切新聞學(xué)理思考都應(yīng)該回到社會(huì)實(shí)際，回到社會(huì)的“人”的實(shí)際，這是我們理論思考的邏輯起點(diǎn)和歸點(diǎn)。

社會(huì)和“人”是發(fā)展變化的，我們的新聞學(xué)理思考也在不斷發(fā)展向前。華中科技大學(xué)趙振宇教授(以下簡(jiǎn)稱趙)在2009年第2期《新聞與傳播研究》發(fā)表了《新聞及其時(shí)空觀辨析》，指出在目前新的媒介生態(tài)環(huán)境下，新聞學(xué)的一些關(guān)鍵概念應(yīng)當(dāng)進(jìn)行必要的修改。針對(duì)以往“新聞”定義的不足，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，趙對(duì)“新聞”重新定義：“新聞是對(duì)新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)有價(jià)值事實(shí)及意義的信息傳播。它通過報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和新興媒體，運(yùn)用對(duì)事實(shí)過程的描述和對(duì)該事實(shí)性質(zhì)判斷、價(jià)值意義的評(píng)論讓大眾更深切地感受和領(lǐng)悟該事實(shí)。”華中科技大學(xué)博士生陳紅梅同學(xué)(以下簡(jiǎn)稱陳)在2010年第2期《當(dāng)代傳播》發(fā)表了《新聞學(xué)概念修正的學(xué)理追問》，對(duì)趙的“新聞”定義及“第一現(xiàn)場(chǎng)”概念進(jìn)行了思考和追問。對(duì)于新聞概念的學(xué)理追思在泛媒時(shí)代的當(dāng)下語境中具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，但筆者對(duì)陳的追問同樣存在一些疑惑與不解。在此。筆者將從哲學(xué)現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)向這一視角探討新時(shí)期社會(huì)和社會(huì)“人”的實(shí)際，從這一傳媒生態(tài)環(huán)境實(shí)際來對(duì)新聞學(xué)概念做一點(diǎn)粗淺的思考。

一、對(duì)陳紅梅同學(xué)追思存在的疑問與困惑

思考一：關(guān)于“定義”的定義。陳反思趙新聞定義的理論基點(diǎn)是邏輯學(xué)的定義方法“定義-屬+種差”，對(duì)此方法，筆者沒有異議，但在闡述中，有兩點(diǎn)是令我困惑不解的。陳以對(duì)“人”的定義為例來說明這一方法：“比如給‘人’下定義時(shí)，首先要找到與這一概念最近的‘種概念’——?jiǎng)游铮缓笪覀兙涂梢哉f‘人是一種動(dòng)物’。但僅僅這樣說是不完整的。還必須找出‘人’這一‘屬概念’和‘動(dòng)物’這一‘種概念’的其他‘屬概念’(雞鴨牛羊……)之間的‘差異’(屬差)來，‘人’和‘雞鴨牛羊’之間的‘屬差’是‘制造生產(chǎn)工具’，從而得出‘人是能制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物’這一完整定義。”奎一闡述中，動(dòng)物成了“種概念”，“人”和“雞鴨牛羊”成了“屬概念”，文中還特別強(qiáng)調(diào)要定義好“人”概念，“還必須找出‘人’這一‘屬概念’和‘動(dòng)物’這一‘種概念’的其他‘屬概念’(雞鴨牛羊……)之間的‘差異’(屬差)來?！边@里我就非常不明白了。“人”和動(dòng)物關(guān)系中，“人”到底是“屬”概念還是“種”概念呢?陳的這一顛覆是有意為之，還是無意筆誤呢?以此為工具。陳肯定了趙新聞定義前半部分的科學(xué)合理性，卻同時(shí)引用康德的觀點(diǎn)“如果想要把一種知識(shí)建立成為科學(xué)，那就必須首先能夠準(zhǔn)確地規(guī)定出沒有任何一種別的科學(xué)與之有共同之處的，它所特有的不同之點(diǎn)，否則各種科學(xué)之間界限就不清楚，各種科學(xué)的任何一種就不能徹底地按照其性質(zhì)來對(duì)待了?！敝赋龊蟀氩糠种皇且环N對(duì)新聞功能的描述，是對(duì)前半部分的補(bǔ)充和說明，不屬于本體論范疇，并對(duì)這種功能的描述是否應(yīng)該列入定義本身提出疑問。對(duì)于康德他老人家，我不敢存什么非議。但康德這里是闡述“一切形而上學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)”。馬克思曾經(jīng)指出，康德形而上學(xué)的缺陷就在于割裂了理論與“現(xiàn)實(shí)的階級(jí)利益”的關(guān)系，把“現(xiàn)實(shí)的階級(jí)利益”變?yōu)椤啊杂梢庵尽?、自在和自為的意志、人類意志的純粹自我?guī)定”，“變成純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設(shè)”。我們知道世界上萬事萬物都是彼此緊密聯(lián)系的，如果真如那樣，我們?nèi)绾慰创F(xiàn)實(shí)世界蓬勃發(fā)展的跨學(xué)科研究呢?對(duì)此，美國著名社會(huì)學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯在《社會(huì)學(xué)是什么?》一書中有關(guān)于下定義問題的精彩議論：“給學(xué)術(shù)領(lǐng)域劃分界限的任何企圖，都是注定要失敗的?！薄耙鞔_一項(xiàng)研究領(lǐng)域的界限，到頭來只是一個(gè)姿態(tài)而已。然而在開始的時(shí)候，必須多少劃一個(gè)界限，盡管劃得不確切?！薄叭绻覀兝斡浳覀儎澏ǖ娜魏谓缦薅贾皇菫榱藥椭斫猓敲次ｋU(xiǎn)的確不會(huì)很大，那些界限應(yīng)當(dāng)像一件能勾畫出形體的寬大的斗篷，而不應(yīng)當(dāng)像一套僵硬的盔甲，盔甲固然能防御別的學(xué)科的人對(duì)同一領(lǐng)地提出的要求。但它畢竟太束縛人了。”

“種差加屬”的邏輯學(xué)定義方法本身就不是盡善盡美的。另外，除了用邏輯學(xué)定義方法外，還存在認(rèn)識(shí)論的定義方法。對(duì)新聞功能的描述是否應(yīng)該列入定義本身的問題，我想還是回到社會(huì)實(shí)際，回到社會(huì)的“人”的實(shí)際要好。關(guān)于對(duì)新聞下一個(gè)怎樣的定義，我想阿歷克斯·英格爾斯的觀點(diǎn)能夠給我們一些有益的啟示——我們劃定的任何界限都只是為了幫助理解。

思考二：新聞時(shí)態(tài)的問題。時(shí)代的發(fā)展，傳媒技術(shù)已有了翻天覆地的變化，它給人們帶來了全新的媒介體驗(yàn)和生活感受?！皩?shí)況轉(zhuǎn)播”、“現(xiàn)場(chǎng)直播”已經(jīng)成為新聞媒體一種幾近常態(tài)的報(bào)道方式。因此，陳認(rèn)為新聞時(shí)態(tài)的規(guī)定可以改為“新近或正在發(fā)生”。對(duì)此我沒有什么不同的意見，但是陳對(duì)定義中的“新近發(fā)現(xiàn)”提出強(qiáng)烈的懷疑。對(duì)此懷疑本身筆者亦存在困惑和疑問。

新聞的時(shí)態(tài)規(guī)定從其內(nèi)在來說是對(duì)新聞概念本身的質(zhì)的規(guī)定，也是新聞區(qū)別其他尤其是歷史的主要質(zhì)的規(guī)定。從實(shí)踐層面來看，之所以新聞傳播能夠產(chǎn)生發(fā)展，成為社會(huì)的一項(xiàng)重要事項(xiàng)，正是基于社會(huì)和社會(huì)的“人”對(duì)新的重要信息的需要。然而，在新聞實(shí)踐中，受眾需要知曉的新聞信息并不全是新近發(fā)生和正在發(fā)生的事情。有些事情雖然發(fā)生在很久以前。但受眾并不知曉，仍然有報(bào)道知曉的價(jià)值。比如：由于某種原因，唐山大地震死亡人數(shù)在三年后才由新華社記者徐學(xué)江發(fā)現(xiàn)報(bào)道出來，消息發(fā)出后，在國內(nèi)外引起了巨大轟動(dòng)。這說明新近發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的信息仍然是新聞報(bào)道的重要內(nèi)容。我國著名學(xué)者薩空了在《科學(xué)的新聞學(xué)概念》一書中就提出“凡世界上新發(fā)生新發(fā)現(xiàn)的與人類生存有關(guān)的事實(shí)與現(xiàn)象，都是新聞。”法國巴黎新聞學(xué)院貝爾納·瓦耶納教授認(rèn)為“新聞是剛發(fā)生和剛發(fā)現(xiàn)的事物。”新聞報(bào)道的事件是最近發(fā)生和正在發(fā)生的固然非常好，但那些以前發(fā)生但最近才發(fā)現(xiàn)的具有重要價(jià)值的事件同樣是我們受眾迫切需要知曉的。關(guān)于這個(gè)問題，新聞業(yè)務(wù)學(xué)理研究和實(shí)踐運(yùn)作中，許多專家學(xué)者提出尋找新的新聞?dòng)深^，以此引出要報(bào)道事件。這些都是非常有意義的研究。

思考三：用什么來指代純事實(shí)的反映?趙在強(qiáng)調(diào)評(píng)論的重要性時(shí)總結(jié)道：“評(píng)論恰與報(bào)道一起共同構(gòu)成了新聞的豐富內(nèi)容?！标悓?duì)此產(chǎn)生疑問，“認(rèn)為‘報(bào)道’取代了我們傳統(tǒng)意義上指代的對(duì)純事實(shí)反映的‘新聞’。我們以后應(yīng)該用什么來指代‘對(duì)事實(shí)的報(bào)道’的這么一類大量存在的文體?用‘報(bào)道’嗎?用‘報(bào)道’特指對(duì)事實(shí)的反映，也就是說用‘報(bào)道’來取代‘新聞’一詞的內(nèi)涵，這樣的結(jié)果就是當(dāng)我們擴(kuò)大了‘新聞’內(nèi)涵的同時(shí)，卻縮小了‘報(bào)道’的內(nèi)涵”?！?/p>

報(bào)道從其詞的本身來看是一個(gè)動(dòng)態(tài)的詞，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。在實(shí)踐中，報(bào)道亦指活動(dòng)的結(jié)果，作為名詞來使用。既然報(bào)道是“人”主觀見之于客觀的活動(dòng)。就不可能存在完全意義上的“客觀報(bào)道”。當(dāng)然，“客觀報(bào)道”作為一種新聞理念，一種理想追求，規(guī)范約束新聞實(shí)踐盡可能把真實(shí)的新聞信息呈現(xiàn)傳遞給受眾，這是必要的，甚至是必須的。但我們也決不能因此而忽視新聞實(shí)踐活動(dòng)的主觀意見存在。就是客觀主義典范的美國在其報(bào)道實(shí)踐中仍然存在對(duì)新聞信息內(nèi)容的不同取舍和不同的版面字號(hào)編排。這些其實(shí)都是無形意見的表達(dá)。新聞的內(nèi)容既包括純事實(shí)的記敘和描述，也包括議論的觀點(diǎn)呈現(xiàn)。因此，是否可以說“觀點(diǎn)的報(bào)道和純事實(shí)的報(bào)道一起共同構(gòu)成了新聞的豐富內(nèi)容。”

思考四：“新聞評(píng)論”、“新聞事件”稱謂的問題。“新聞在傳播的過程中有兩種信息，一是傳播事實(shí)信息，一是傳播觀點(diǎn)信息，兩者合一才是新聞的真正完整的含義”。陳擔(dān)心按此邏輯思考，“新聞評(píng)論”這個(gè)詞將不再存在?！叭绻侣劇ㄊ录?bào)道與評(píng)論兩部分，那么‘新聞事件’又是什么?”

新聞傳播實(shí)踐中包括事實(shí)信息的傳播和觀點(diǎn)信息的傳播，這應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。至于陳的擔(dān)心，我想從國內(nèi)外在實(shí)踐中對(duì)新聞的理解能夠很好地說明。眾所周知的普利策獎(jiǎng)新聞獎(jiǎng)就包括：公共服務(wù)獎(jiǎng)、報(bào)道獎(jiǎng)、社論獎(jiǎng)、漫畫獎(jiǎng)、批評(píng)評(píng)論獎(jiǎng)、通訊獎(jiǎng)、特寫?yīng)?、新聞攝影獎(jiǎng)等。幾乎涵蓋了新聞大概念中的所有小概念。按照陳的邏輯思路，普利策新聞獎(jiǎng)應(yīng)該改換名稱了。

思考五：“新聞”是千差萬別的?陳同學(xué)以新聞包括事實(shí)信息和觀點(diǎn)信息，而對(duì)事件的評(píng)論是千差萬別的，以此質(zhì)疑是否會(huì)將導(dǎo)致“新聞”的千差萬別。說新聞，乃至評(píng)論千差萬別，這一點(diǎn)，筆者也不敢茍同。新聞事件是客觀的具體的，而評(píng)論總不能脫離開新聞事實(shí)而天馬行空，妄意虛構(gòu)。因此，受此制約，新聞，包括其有機(jī)組成的評(píng)論，尤其是消息是不可能千差萬別。但我們也不能忘記新聞傳播是對(duì)事實(shí)信息的傳播和觀點(diǎn)信息的傳播，是主觀見之客觀的活動(dòng)。作為具有獨(dú)立思維的人，看待問題總會(huì)有主觀的不同，所謂橫看成嶺側(cè)成峰，不同的角度，不同的思維必定會(huì)帶來新聞報(bào)道的不同，只不過在評(píng)論和純事實(shí)報(bào)道中所顯示的程度不同而已。在新聞實(shí)踐中，針對(duì)不同的新聞事件，中外報(bào)道往往星現(xiàn)很大的差別。這一點(diǎn)，我想陳同學(xué)一定也會(huì)有同樣的感覺吧。

新聞難道不是多角度多維和多樣化的么?

二、哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向意義下的新聞概念與定義思考

哲學(xué)不僅是一種世界觀，一種思想觀照方式，而且是一種學(xué)術(shù)之源、價(jià)值之源。我們考察人類的一切知識(shí)和一切活動(dòng)都應(yīng)該回到哲學(xué)原點(diǎn)，要經(jīng)得起哲學(xué)的檢驗(yàn)。

對(duì)哲學(xué)發(fā)展的歷史考察有助于我們對(duì)社會(huì)實(shí)際的把握，有助于我們對(duì)社會(huì)問題準(zhǔn)確和深刻地認(rèn)識(shí)和把握。

西方哲學(xué)第二次重大轉(zhuǎn)向是從近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。這是從近代哲學(xué)離開對(duì)語言意義的審查而探究思想的客觀性的認(rèn)識(shí)論追求。轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)語言意義的分析和理解，意義問題成為現(xiàn)代哲學(xué)研究的切入點(diǎn)。

“從哲學(xué)的內(nèi)容看，現(xiàn)代哲學(xué)家們?cè)诖_立‘有無意義’的哲學(xué)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)中，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)自然世界之思向人的意義之在的轉(zhuǎn)向。所以，從傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)，與其說是生存論轉(zhuǎn)向、非理性哲學(xué)轉(zhuǎn)向、生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、語言轉(zhuǎn)向和西方馬克思主義轉(zhuǎn)向，還不如說是意義轉(zhuǎn)向?！?/p>

“現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所陷入的危機(jī)與困境的解救，它更深層的源于‘能否思想’的本性，它是兩千多年哲學(xué)‘智慧之愛’的積淀?！盵哂方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。都是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義和生活世界的關(guān)注、審視、追求和批判，都遵循著西方哲學(xué)自身的從“能否思想”到“有無意義”的內(nèi)在發(fā)展邏輯，因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)的諸多轉(zhuǎn)向可以歸納到一點(diǎn)——人的意義轉(zhuǎn)向。

在中國，馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思?！睆闹袊軐W(xué)傳統(tǒng)來看，更多地表現(xiàn)為一種經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，圍繞這一中心，構(gòu)建了異彩紛呈的中國哲學(xué)文化。而近代中國在屈辱的歷史中，開始睜眼看世界，開始關(guān)注世界其他國家的科學(xué)發(fā)展，包括西方國家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在實(shí)踐比較中，中國最終選擇了馬克思主義哲學(xué)作為我們的指導(dǎo)思想，使中國的革命發(fā)展呈現(xiàn)了新的大的變化。然而在對(duì)馬克思哲學(xué)的學(xué)習(xí)吸收中，我們的思想呈現(xiàn)單一與封閉特點(diǎn)。1978年改革開放后，中國與西方的接觸更多了，在更廣更多的接觸中，西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作被大量地譯介過來。我們的思維更為開擴(kuò)。在接觸思考中，我們也開始重新關(guān)注思考我們?cè)?jīng)批判的傳統(tǒng)文化思想。

中西方哲學(xué)的現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)向。反映的是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，也構(gòu)成我們新聞傳播實(shí)際語境。我們可以清晰地看到我們社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況：人的主體性日益增強(qiáng)和對(duì)意義的積極思考幾乎構(gòu)成了我們的生活全部。基于哲學(xué)現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)向的這一框架為我們重新審視新聞概念和新聞定義提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

概念是人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，邏輯思維的最基本單元和形式。往往從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，形成一系列概念，這些概念的真理性又要返回實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。如此循環(huán)往復(fù)，是人的認(rèn)識(shí)日益接近于客觀現(xiàn)實(shí)的一般途徑。科學(xué)認(rèn)識(shí)的主要成果就是形成和發(fā)展概念。而定義是來描寫或者規(guī)范概念的，是認(rèn)識(shí)主體使用判斷或命題的語言邏輯形式，確定一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象或事物在有關(guān)事物的綜合分類系統(tǒng)中的位置和界限，使這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象或事物從有關(guān)事物的綜合分類系統(tǒng)中彰顯出來的認(rèn)識(shí)行為。

新聞傳播活動(dòng)古已有之，而新聞事業(yè)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段為滿足人們的對(duì)新聞信息需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。新聞學(xué)從“無學(xué)”到“有學(xué)”，到理論不斷深化和不斷發(fā)展完善。新聞的概念和定義也是不斷發(fā)展的。這一點(diǎn)在趙教授的論文中有了比較好的概括。新時(shí)期，新聞概念的定義仍然是需要“確定一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象或事物在有關(guān)事物的綜合分類系統(tǒng)中的位置和界限，使這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象或事物從有關(guān)事物的綜合分類系統(tǒng)中彰顯出來”，而不是如康德所言“能夠準(zhǔn)確地規(guī)定出沒有任何一種別的科學(xué)與之有共同之處的，它所特有的不同之點(diǎn)”。

以此，我們來思考趙教授的新聞概念和定義，雖然在某些方面，這一定義有待進(jìn)一步發(fā)展完善，但定義基本上抓住了新聞發(fā)生的時(shí)代特點(diǎn)，與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)“人”的發(fā)展實(shí)際是吻合的。信息時(shí)代的今天，面對(duì)潮涌而至，鋪天蓋地的信息，我們往往顯得無所適從。如何從海量的信息中挑選出有價(jià)值的信息?這需要傳者的智慧，需要對(duì)信息意義的呈現(xiàn)和凸顯。另外，從受眾角度來看，面對(duì)著紛繁復(fù)雜的社會(huì)變動(dòng)，不僅需要了解掌握信息，更需要對(duì)信息中意義的解讀和理解，才能更好地調(diào)整好自己，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。新聞傳播實(shí)踐中對(duì)作為意義之思的新聞評(píng)論和深度報(bào)道的日益重視，很好地證明了這一點(diǎn)。

當(dāng)然，時(shí)代在不斷發(fā)展，趙教授關(guān)于新聞概念的定義也是需要不斷發(fā)展完善的。至于陳同學(xué)的擔(dān)心。恰好說明理論突破的重大意義。趙教授關(guān)于新聞重新的思考在被廣泛接受和實(shí)踐中確實(shí)會(huì)帶來理論和實(shí)踐的系列改變，這些改變應(yīng)該是我們新聞傳播發(fā)展的方向。另外，從對(duì)趙教授關(guān)于新聞概念和定義的本體論考察，趙教授的思考絕不是對(duì)傳統(tǒng)的完全的拋棄和重建。把新聞評(píng)論涵括在新聞概念中，是對(duì)新聞評(píng)論本質(zhì)的回歸，這在新聞傳播實(shí)踐中早已是明顯不過的事實(shí)了。趙振宇教授的思考是建立在前人實(shí)踐和理論探索的基礎(chǔ)上的，他的思考和觀點(diǎn)也是基于自身多年的實(shí)踐和對(duì)理論的積極探索，這一理論來源于新聞傳播鮮活的實(shí)際，來源于對(duì)社會(huì)生活實(shí)際的哲學(xué)之思和哲理把握。來源于生活實(shí)踐，呈現(xiàn)鮮明時(shí)代特征的理論是不會(huì)給我們的新聞傳播實(shí)踐和理論帶來混亂的，但這一學(xué)理探索和突破肯定會(huì)給我們?nèi)找姘l(fā)展的新聞傳播實(shí)踐和學(xué)理帶來沖擊—那就是對(duì)意義之思，對(duì)社會(huì)和社會(huì)“人”本身的意義關(guān)注。從新聞發(fā)生視角看新聞本質(zhì)，新聞本質(zhì)是“人”為了處理好與他人，與社會(huì)，與自然的關(guān)系而對(duì)新聞信息的內(nèi)在需要；從新聞實(shí)踐發(fā)展看新聞本質(zhì)，新聞本質(zhì)不但“人”對(duì)新聞信息的需要，同樣包括對(duì)意義觀點(diǎn)信息的需要。

人對(duì)新聞信息的需要促進(jìn)新聞業(yè)的發(fā)展，新聞事業(yè)的目的和價(jià)值就在于滿足社會(huì)和社會(huì)“人”的需要，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和“人”的自由和全面發(fā)展。

“認(rèn)識(shí)你自己!”這一古老的哲言告訴啟示著我們。我們的一切實(shí)踐和思考的旨?xì)w所在——回到“人”和社會(huì)本身。以此作為我對(duì)趙振宇教授新聞概念和定義的一些思考，兼與紅梅同學(xué)商榷，也希望能得到大家的批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 仝瑞中