淺論馬克思恩格斯的環(huán)境思想及其現(xiàn)代意蘊(yùn)

摘要：環(huán)境危機(jī)給人類社會(huì)帶來了巨大的損害，危及到人類自身的生存，如何克服環(huán)境危機(jī)，日益成為世界各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)和共同難題。環(huán)境問題，說到底，是關(guān)于人如何看待人自身、自然的價(jià)值問題。馬克思、恩格斯的環(huán)境思想豐富且深刻，關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系、勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然之間物質(zhì)代謝的橋梁、環(huán)境問題根源于資本主義生產(chǎn)方式等思想是其中的精髓。這些思想對(duì)于我們進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外的環(huán)境危機(jī)，正確處理人與自然的關(guān)系，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有深刻的啟迪和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；環(huán)境思想；人與自然

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2011)01-020-04

自20世紀(jì)60年代以來，環(huán)境危機(jī)給人類社會(huì)帶來了巨大的損害，危及到人類自身的生存。“精神和生命正瀕臨崩潰和毀滅的邊緣”。如何克服環(huán)境危機(jī)，日益成為世界各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)和共同難題，也是人類要不斷尋求答案的“斯芬克斯之謎”。“環(huán)境問題提出了一些更基本的問題，如我們?nèi)祟惖幕緝r(jià)值是什么?我們的生物本性是什么?生活方式怎么樣?在自然界中的位置為何?以及我們的社會(huì)類型是什么?等等”。總之，環(huán)境問題，說到底，是關(guān)于人如何看待人自身、自然的價(jià)值問題。尋求環(huán)境問題的解決之道，首先必須對(duì)這些基本問題做出明確的回答。這些基本問題關(guān)涉人類的自然觀、世界觀和價(jià)值觀，不可能輕易獲得回答。需要我們向歷史上的偉大人物學(xué)習(xí)。向他們借取思想的智慧。生活在19世紀(jì)的馬克思、恩格斯，作為歷史上最為偉大的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們雖然沒有預(yù)料到21世紀(jì)的今天會(huì)出現(xiàn)如此深刻的環(huán)境危機(jī)，但是他們的思想中卻包含豐富的環(huán)境思想。正如約翰·貝拉米·福斯特所言：“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種生態(tài)觀是來源于他的唯物主義的”。在其著作中，馬克思曾多次揭露了近代工業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中典型的人類環(huán)境問題，指出產(chǎn)生環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源及其解決的方式。今天，研究馬克思、恩格斯的環(huán)境思想，對(duì)于我們進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外的環(huán)境危機(jī)。正確處理人與自然的關(guān)系，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有深刻的啟迪和借鑒意義。

一、馬克思、恩格斯環(huán)境思想的主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯沒有環(huán)境思想的專門性著作，他們有關(guān)環(huán)境的思想，分散在他們哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)著作中。他們對(duì)于人與自然關(guān)系的精妙論述與闡釋，廣博宏大。具備堅(jiān)實(shí)的基石。

(一)人是自然之子，人與自然之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

對(duì)人與自然之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)知是馬克思、恩格斯環(huán)境思想的立足點(diǎn)。在歷史上，很早就有學(xué)者認(rèn)識(shí)到了“人的生存、生產(chǎn)與生活無法脫離自然”這一客觀事實(shí)，但直到馬克思才最為深刻地揭示出這一客觀的自然事實(shí)所具有的社會(huì)性意義，并把這個(gè)常識(shí)作為自己深邃的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等思想的客觀基石。“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)：人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反”。嘬早閃耀著環(huán)境思想火花的是青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”的思想。人與自然之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，共榮共生的。一方面，人可以支配自然。作為歷史進(jìn)化中的人類，恩格斯在《自然辯證法》中論證了從猿到人的轉(zhuǎn)變過程，他指出，人類正是通過對(duì)自然界的不斷作用，使“人離開動(dòng)物越來越遠(yuǎn)”并最終和動(dòng)物發(fā)生本質(zhì)的區(qū)別。“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)”。恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的區(qū)別，“但是一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到”。由于人類勞動(dòng)與動(dòng)物為了生存而采取的基于本能性的行為之間有著本質(zhì)性的差異。使得人類可以在一定的程度上對(duì)自然進(jìn)行支配，而動(dòng)物永遠(yuǎn)都不可能支配自然。這種“人對(duì)自然的支配”的關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)了人與動(dòng)物的本質(zhì)性差異，更體現(xiàn)出了人的主體性，體現(xiàn)出“主體是人、客體是自然”的結(jié)構(gòu)，“人通過生兒育女使自身重復(fù)出現(xiàn)，因而人始終是主體”。在人類的勞動(dòng)過程中。自然是勞動(dòng)的對(duì)象、客體。面向自然，人類展現(xiàn)了自身的自由。

另一方面，自然又是人類的無機(jī)身體，人類依賴自然而生存。人不是獨(dú)立于自然之外的存在物。而是自然界的一部分，具有自然屬性，是自然之子。人類是生物進(jìn)化的結(jié)果，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的最高產(chǎn)物。馬克思指出：“自然界，就其本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩保恰坝猩淖匀淮嬖谖铮边@些都明確表明了人作為自然存在物的本質(zhì)。各種自然條件，“不僅決定著人們最初的自然形成的肉體組織，特別是它們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展”。人類既然是猿長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，那么，作為高等動(dòng)物的人，脫離不了其自然的屬性，無論其精神有多么深邃，主觀能動(dòng)性有多么大，脫離了自然界的人，同脫離人的自然界一樣，都是空洞的抽象。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”離開自然，人就失去了獲得物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。

因此，人類與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，破壞自然就是破壞人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是企圖毀滅人類自身。

(二)勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然之間物質(zhì)代謝的橋梁

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。恩格斯詳細(xì)地論述勞動(dòng)對(duì)人類與人類社會(huì)發(fā)展的極其重要的作用，認(rèn)為“它(勞動(dòng))是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。在人類勞動(dòng)實(shí)踐的過程中。“勞動(dòng)和自然界在一起，它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”，因此，勞動(dòng)不能脫離自然界單獨(dú)進(jìn)行，自然界由此也變?yōu)椤叭说淖匀弧薄Ｔ凇顿Y本論》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的視角進(jìn)一步提出了更為具體的環(huán)境思想，則明確地認(rèn)為勞動(dòng)是人與自然的物質(zhì)變換過程。他說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)。人就使他身上的自然力—臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。馬克思認(rèn)為，以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系是“自然與自然本身的關(guān)聯(lián)”。

人和自然之間物質(zhì)交換過程就是物質(zhì)的代謝過程——生物在吸收和消化食物、水、氧氣等外部物質(zhì)然后又將廢物排到體外的同化和異化的生命活動(dòng)。在人一勞動(dòng)一自然之間，通過人類的勞動(dòng)，人與自然之間不斷的進(jìn)行以生產(chǎn)、消費(fèi)和廢棄為方式的物質(zhì)流動(dòng)與循環(huán)。一方面，大自然為人類源源不斷地提供生活資料和生產(chǎn)資料，比如大氣、水和各種原材料。“沒有自然界，沒有感性外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉”，正像威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。自然界孕育了人類，是人類的母親，人類須臾離不開大自然的“恩賜”。另一方面，人類作為實(shí)踐的主體，擁有支配和利用自然的理性思維和感性思維，可以將自然為人類所用。人既有支配自然，讓自然為人類所用的主觀能動(dòng)性，也具有理性利用自然物質(zhì)資源的主動(dòng)性。馬克思重視自然界的物質(zhì)循環(huán)，把人作為自然之子為維持生命而進(jìn)行的物質(zhì)代謝看作是自然界物質(zhì)循環(huán)的一個(gè)環(huán)節(jié)。人和自然之間的物質(zhì)代謝雖然要以勞動(dòng)為中介，采取生產(chǎn)、消費(fèi)和廢棄的形式來進(jìn)行，但是這一過程不能攪亂自然界的物質(zhì)循環(huán)。馬克思在《資本論》中不僅指出人和自然之間的物質(zhì)代謝包含了“自然物作為人的使用價(jià)值或產(chǎn)品被人占有”以及“人以糧食和衣物的形式消費(fèi)掉的土壤成分回歸大地”的廢棄過程這樣兩個(gè)方面，而且還指出了廢棄物被作為資源重新利用即循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可能性。

(三)資本主義的生產(chǎn)方式引起了環(huán)境問題。解決環(huán)境問題的出路在于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行變革

人類和自然之間本來應(yīng)該是正常的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系。人通過勞動(dòng)從自然界中獲得一定的物質(zhì)用于人類的生活消費(fèi)與再生產(chǎn)，再通過人類的排泄與工業(yè)廢料的形式把這些物質(zhì)再還給自然界，從而在社會(huì)與自然間形成均衡等量的物質(zhì)循環(huán)流動(dòng)。這樣，人類和自然間就有了一種無縫的物質(zhì)交換流，維護(hù)了人類與自然間的和諧共處。但是由于私有制，特別是資本主義制度下，對(duì)利潤(rùn)的追求需要把農(nóng)民從土地上趕走，需要把農(nóng)民造就為城市中的自由勞動(dòng)者，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力。另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。但是資本主義生產(chǎn)方式在破壞這種物質(zhì)交換的狀況的同時(shí)……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程中的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人。”因此，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式割裂了人類與自然之間在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下物質(zhì)循環(huán)關(guān)系，一方面破壞了土地的肥力，造成土地的貧瘠；另一方面又使得城市中人的排泄物無法正常地回歸到自然中，只好污染河流。馬克思說，“在倫敦，450萬人的糞便，就沒有好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河”。馬克思重視以勞動(dòng)為中介的人與自然之間的物質(zhì)代謝，認(rèn)為環(huán)境破壞就是由于物質(zhì)代謝出現(xiàn)“斷裂”和被“攪亂”的結(jié)果。土地、河流、空氣遭受的污染不僅直接造成人類勞動(dòng)在代內(nèi)與代際間無法可持續(xù)地延續(xù)，而且還可以通過食物鏈重新把有毒有害的物質(zhì)從自然中運(yùn)輸?shù)饺梭w內(nèi)，損害人的健康。如此一來，自然的異化遲早都會(huì)發(fā)生，不是在這一群體中，就會(huì)在那一群體內(nèi)。總之，資本主義生產(chǎn)方式擾亂了人與自然之間的物質(zhì)代謝，危害了人的健康和生命，引發(fā)了環(huán)境問題。

既然“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程。是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)代謝的過程”，以人類勞動(dòng)的形式，資本主義生產(chǎn)方式不僅支配了勞動(dòng)者，而且也支配了自然，土壤的惡化、工人生產(chǎn)與生活環(huán)境的惡化在資本主義社會(huì)中成為不可避免的社會(huì)環(huán)境問題。要解決環(huán)境問題，就只能對(duì)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行革命以實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行控制，維護(hù)人與自然的和諧共處。在馬克思看來，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)了自然主義與人道主義的統(tǒng)一，才能夠?qū)崿F(xiàn)“人與自然矛盾的真正解決”。

二、馬克思、恩格斯環(huán)境思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)

馬克思、思格斯不僅無情批判了資本主義制度的不人道，而且站在哲學(xué)的高度，深刻地論述了人與自然的關(guān)系及環(huán)境問題。目前我國(guó)也面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題。在解決環(huán)境問題的過程中，黨和國(guó)家提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明以建設(shè)“環(huán)境友好、資源節(jié)約型”社會(huì)。馬克思、恩格斯的環(huán)境思想，不僅對(duì)于全面理解和把握馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的理論具有重要意義，而且對(duì)于正確地分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)今環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)和根源具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

(一)馬克思、恩格斯環(huán)境思想為我國(guó)生態(tài)文明新理念提供了深犀的理論基礎(chǔ)

在馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系的思想指導(dǎo)下，人類進(jìn)一步理解自然、尊重自然、親近自然，深刻地銘記著馬克思、恩格斯的教導(dǎo)：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。面對(duì)環(huán)境問題，人類開始對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行反思，對(duì)人類發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行重新抉擇，對(duì)自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行調(diào)整。我國(guó)經(jīng)過幾十年的不懈努力，借鑒了馬克思、恩格斯環(huán)境思想和中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”“民胞物與”的文化觀，逐漸形成人與自然和諧的理念。在1994年的《中國(guó)21世紀(jì)議程一中國(guó)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》中，我國(guó)政府明確把可持續(xù)發(fā)展作為我國(guó)戰(zhàn)略性決策。十六屆三中全會(huì)決定把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)和任務(wù)之一，十六屆四中全會(huì)又把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，十七大又提出“生態(tài)文明”的理念。生態(tài)文明思想的提出，正是在深刻地領(lǐng)悟馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上。對(duì)原有的狹隘“人類中心主義”思維方式的拋棄。生態(tài)文明的新理念超越了“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的簡(jiǎn)單對(duì)立。摒棄以往僵化的人對(duì)自然支配的舊文明，重申與強(qiáng)調(diào)了人與自然共融共生的觀念。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”。

(二)馬克思、恩格斯環(huán)境思想為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變指引了方向

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，不僅僅意味著高新技術(shù)的運(yùn)用、生產(chǎn)效率的提高，更意味著可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展，作為一種新的發(fā)展理念，既強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為核心，又強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展與良性互動(dòng)：既強(qiáng)調(diào)滿足當(dāng)代人的物質(zhì)需求，又充分考慮下一代和下幾代人發(fā)展的自然環(huán)境和資源。這種發(fā)展模式是對(duì)西方以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的揚(yáng)棄。西方早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展走了“先污染、后治理”的道路，扭曲了人與自然辯證關(guān)系，不僅造成了環(huán)境的巨大損失，也異化了人類的精神與生命價(jià)值。馬克思、恩格斯環(huán)境思想雄辯地描繪了人與自然辯證關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提出了人道主義、共產(chǎn)主義的理想，發(fā)展為了人。不僅是個(gè)體的人，還包括對(duì)作為人存在的人——^類。為了人類的生存與發(fā)展，不僅要保護(hù)當(dāng)代人權(quán)益，也應(yīng)該保護(hù)后代人的利益。在這種價(jià)值觀念下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能是可持續(xù)的發(fā)展。基于馬克思、恩格斯的環(huán)境思想，我國(guó)要轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展方式。只能夠選擇可持續(xù)發(fā)展的模式。在不影響、傷害后代人的前提下、在環(huán)境容量的許可下發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

(三)馬克思、恩格斯環(huán)境思想為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了重要內(nèi)容

當(dāng)前我國(guó)正處于工業(yè)化快速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的提高對(duì)資源的需求越來越大，生態(tài)環(huán)境趨于惡化。隨著對(duì)環(huán)境現(xiàn)狀和危機(jī)的認(rèn)識(shí)狀況，我國(guó)提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是新階段黨和國(guó)家從全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主與法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，是人與人、人與社會(huì)、人與自然整體和諧的社會(huì)。人與自然和諧相處。是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯的環(huán)境思想，在理論上回答了為什么要把維護(hù)人與自然的和諧作為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容與組成部分。在價(jià)值觀上論證了自然對(duì)于人類社會(huì)所具有的不可或缺的重要性與價(jià)值。環(huán)境危機(jī)是人的價(jià)值危機(jī)，是人對(duì)自然所具有的價(jià)值認(rèn)知的危機(jī)。馬克思、恩格斯的環(huán)境思想充分論證與展示了自然對(duì)于人類社會(huì)的意義，告誡我們：只有維護(hù)自然與人之間的和諧關(guān)系，才能夠維護(hù)人類生存與發(fā)展所需要的基本前提條件。毀滅自然，就在毀滅人類自身。

(四)馬克思、恩格斯環(huán)境思想奠定了資源節(jié)約、環(huán)境友好的“兩型”社會(huì)的建設(shè)維度

人類的主觀能動(dòng)性極大限度地發(fā)揮。使人類從遙遠(yuǎn)的荒野時(shí)代走到了工業(yè)文明時(shí)代。人們大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的價(jià)值理念和生產(chǎn)方式，造成了環(huán)境破壞和危機(jī)的加重。依照馬克思的觀點(diǎn)，物質(zhì)代謝出現(xiàn)“斷裂”和被“攪亂”，人類應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任。為此，解決環(huán)境問題，就要修復(fù)與修補(bǔ)人與自然之間被干擾與破壞的物質(zhì)流動(dòng)與循環(huán)。我國(guó)提出建設(shè)“兩型”社會(huì)的具體規(guī)劃，這是貫徹、落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念與戰(zhàn)略決策的新安排，就是以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為核心，最大限度地維持人類與自然之間物質(zhì)交換的平衡。“兩型”社會(huì)的建設(shè)。是馬克思環(huán)境思想的具體實(shí)施。就是提供資源的利用效率，維護(hù)人與自然和諧發(fā)展，通過人與自然的和諧來促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧。