“五嶺農歌——五嶺農耕文明實物展”誕生記

緣起

資興市，湖南南部五嶺山區的一個小縣，上個世紀，國家在資興建了一個大型水庫，發展水電，后來又大力發展采礦業，以此為支柱，資興經濟嵋起進入了全省的十強縣行列。本世紀以來，隨著工業化和城鎮化的推進，資興社會離傳統農業社會越來越遠?，F任資興市市委書記想為資興人留下一點傳統農業社會的記憶，撥出專款、組織人力，征集了大量傳統農業時代的生產工具、生活用具等舊物件，建起了一個一千多平方米的小型博物館。

面對一大堆幾十年前或百多年前的舊物品(沒有一件精品。基本上不屬于傳統定義上的“文物”)，縣文物管理所的同志不知道該辦怎樣一個展覽?這個博物館該叫什么博物館?因此，求助于我，恰巧，我剛分管博物館工作不久，看著絕大多數縣級博物館，既沒有什么文物精品，藏品又不成系列，勉強辦出的一些文物展覽，看過以后，味同嚼臘，觀眾寥寥無幾。為了改變這種狀況，于是想以資興市博物館作為試點，找出一條辦好縣級博物館的路子來。

構思

資興市，是五嶺山區中一個小小的縣級市，這里除了山，就是水，平地不多，但這里礦物資源、植物資源都十分豐富，風景十分秀美，生態環境非常適宜人居。幾千年來，資興這個小地方，沒有出過帝王將相，也沒有發生過改朝換代、驚天動地的歷史大事，平凡、純樸的山里人，隨著時代發展的慣性，過著自己和平、安靜、自然進化的日子，這是歷史嗎?這樣的歷史能給后人什么啟示?一柄曲轅犁、一架破水車、一臺舊紡機，一盞老油燈……，這些過去時的文明碎片拼湊起的百年前五嶺山地人真實的生活、樸素的文明價值何在?啟示何在?

仔細研究了資興市征集的這些舊物品，主要是50年前五嶺地區鄉下農村生活的物品，反映的是傳統農業社會的文明。考慮到資興市文物管理所基本上沒有歷史文物收藏，因此，我把資興市新建的這個小館定位為：資興五嶺農耕文明博物館，并圍繞反映五嶺山地的傳統農業文明的主題設計展覽。由于館小，展覽場地有限，加上征集的展品畢竟有限，我想展覽不可能辦成一個宏觀反映五嶺農耕文明的史詩，把它作為一支有五嶺地區特色的山歌宋設計比較明智。走真切、樸實、深情的路子，照樣能打動人、感染人。于是，給展覽定名為“五嶺農歌”，并分為三部分。

第一部分，名為“山居方式”。

“山居方式”，主要反映五嶺山地農民賴以生存的生產方式。這一部分又分為四組。第一組名為“春種秋收”，主要通過各種農業生產工具，反映五嶺山地農民從春到秋、從種到收的稻田農業生產活動和方式。第二組名為“禾花魚”，主要以各種養殖業工具，反映作為副業的養殖業的生產活動和方式。第三組名為“林中小屋”，主要以各種采集和狩獵工具，反映五嶺地區農民在稻作農業這一主業之外另一種輔助的經濟生產活動。第四組名為“山道彎彎”，主要通過過去的交通運輸工具，反映五嶺山地的對外交往與交換的經濟活動。

第二部分，名為“豐衣足食”。

主要通過各種生活加工工具、生活用具來反映五嶺山地農民的自給自足的生活狀態。這一部分又分為三組。第一組名為“山村的聲響”，主要以能弄出聲響的各種加工工具，來反映碾米、榨油、打鐵等生活資料加王制作的活動，第二組名為“五嶺飄香”，主要以能散發出氣味的各種加工工具，反映五嶺山地的臘味腌制、釀酒、炒茶等生產活動。第三組名為“燈影下的女紅”，主要以過去的紡織、縫紉工具來反映五嶺山地婦女的家庭手工業活動。

第三部分，名為“耕讀傳家”。

主要反映五嶺山地農民的精神追求，這一部分又分為三組。第一組名為“祭祀與禁忌”，主要通過各種祭祀物品、禁忌標志來反映五嶺山地農民的宗教信仰，第二組名為“村塾書聲”，主要通過過去私塾內的教具、教材，文具、桌椅板凳、狀元旗等反映五嶺山地農民的教育與理想追求。第三組名為“日常家居”，主要通過雕花床、印花被、烤火爐、竹搖籃等日常家居生活用品，反映出當時家庭生活的基本狀況。

設計

構思好了這樣的框架，基本上能反映五嶺地區農耕文明的大體面貌，但怎樣才能表現出這種文明的精神特征呢?于是，我在設計中強調了四個字，即“慢、靜、慧、暖”。

所謂“慢”，就是要把這種文明進化慢的慢節奏特征表現出來，所以我把整個展覽的序篇設計，命名為“古老的傳說”。設計了一個場景：村口，古樹下，一群兒童在聽一位白發老人講故事。古樹上吊著一面真正的清代鐵鐘。展墻上有一幅神農持耜的大幅畫像，展柜里有一件復制的馬王堆漢墓出土的木耒耜。在“春種秋收”的組合陳列里，從開耕犁田、中耕耘田、引水排灌到收割曬谷，整個種、收全過程的農具都展示出來。試圖由此反映農業文明社會進化的緩慢和生產周期的漫長。

所謂“靜”，我理解農業文明社會整體來說是相對比較平靜的，村、社生活的氛圍整體來說相對寧靜，“雞犬相聞，老死不相往來”，正是這種“靜”的寫照。另外，從陳列展覽欣賞的效果來看，安靜的環境，靜謐的氣氛，能較易引入進入“遐想”狀態，使人進入展覽所展示的主題環境，進入展覽所表現的歷史時代。因此，“五嶺農歌”整個展覽的氛圍是靜謐的，跳躍、活潑的地方相對少一些。特別是“林中小屋”的陳列組合。在寂靜山林的背景前，設置了一間木屋，木屋的墻上掛著火銃、鳥槍等狩獵工具和獵獲的獸皮等，地上堆放著采集工具和采集的山珍，桌上的苞谷壺和粗瓷碗似乎還冒著茶水的熱氣，敞開的木門仿佛告訴觀眾，主人正在林中。燈光設計成照射進木屋的一縷陽光，帶著跳動的光斑。整個展示氣氛靜謐、安詳。

所謂“慧”，就是要把農業文明那種簡單而深刻的智慧表現出來。所以，我在表現養殖業的陳列組合中，將這一組合的標題命名為“禾花魚”，由“禾花魚”的介紹帶出整個養殖業。在展覽說明中，我這樣寫道：“‘禾花魚’，一個富有詩意的名字，五嶺山區一種極富創意的養殖業。在高山冷水田里，插秧后即放下魚苗，魚在稻田里吃水草、吃害蟲的幼體，一邊吃草，一邊除害，還讓魚糞肥田。待到禾苗孕穗吐花時，魚兒長大了，可以上市了，魚肉因含有一種禾花香而負有盛名。五嶺不僅有禾花魚，還有稻田鴨等。成群的鴨子在收割后的稻田里覓食，肥了鴨子，也肥了稻田。過去的五嶺人不知道‘循環經濟’這個詞，但他們卻自覺的建立起一種良性循環的農業生態體系。”在具體展示中，設計了這樣一個場景：稻田一角，田中游動著幾尾禾花魚，田邊有幾只覓食的鴨子。林中小河邊系著一只小船，船上、岸邊陳置著各種捕魚工作。

所謂“暖”，就是要把農業文明社會中應有的溫馨、暖意表現出來。我認為在農業文明社會中，在階級斗爭不激烈的時候、在階級剝削不嚴重的時候、在氣候條件風調雨順的時候，那個社會還是充滿了溫馨的，這也是我們常常懷舊的原因。因此，我把展覽第二部分“豐衣足食”的三個組合，都設計得很溫暖。如“燈影下的女紅”組合，組說明是這樣寫的：“人夜，山村里的男人們開始歇息，聚集在村里的祠堂或村頭邊，講古閑聊。五嶺的女人們則在昏黃的油燈下繼續勞作。她們三五一起，或紡紗、或織布、或繡花、或縫紉。燈影下，她們健美的身軀隨著勞作的節律，協調地舞動著；燈影中，不時飛出一串串清亮、愉快的笑聲。五嶺之夜充滿了動人的嫵媚?！睂嶋H展示中，設置了一個閨房場景，以大幅的過去五嶺婦女紡織的圖片作為背景，房內燃著一盞煤油燈，燈光處理為暖紅色，各種紡車、織布機陳置在房中。良好的現場效果，能讓觀眾感覺到溫馨的生活氛圍。

尾聲

“五嶺農歌”展覽，通過“山居方式”“豐衣足食”“耕讀傳家”三部式結構，和“慢、靜、慧、暖”氛圍的營造，較為真實、客觀地反映了一百年前后五嶺地區傳統農業社會的原始面貌，也把那個社會里一些有價值的東西加以提煉和突出，從而提升了整個展覽的積極意義。我總覺得，展示過去，絕對不是為了單純的緬懷，一定要使之觀照現實。所以，在展覽結語中這樣寫道：“《五嶺農歌——五嶺農耕文明實物展》結束了，這里沒有展出一件真正意義上的珍貴文物，都是剛剛被時代淘汰不久的舊物品；這里沒有慷慨激昂，只有平淡的娓娓敘說，敘說那個過去了的時代，敘說那些平淡無奇的日子，敘說那個時代的緩慢、保守和閉塞。然而，今天的我們就是從那個時代走過來的，那是我們的歷史?；厥走^去，細細品味，在那首過去式的歌謠里，我們還是能品味出一些值得珍惜的東西。那種心靈的寧靜、人際關系的和諧、人與自然的親近與尊重，仍然值得今天的現代人去繼承?！?/p>