人概念的三層次

　　光陰荏苒，日月經年，不覺間，《求是學刊》已經發行200期，歷經三十多年。這三十年正是黑龍江大學恢復和發展的關鍵時期，對我來說也是我開始從事哲學研究并躋身國內哲學研究隊伍的關鍵年代。《求是學刊》是我成長的搖籃和陣地，在我科研起步之初，各方面都很稚嫩，《求是學刊》不嫌棄我，給我極大的關心和支持，幾年時間發表我的幾篇文章就使我迅速地走過了科研的“見習期”，增強了自信，摸清了門路，把我帶入了玄奧的哲學領地。三十多年間，我在《求是學刊》上發表了近二十篇文章，光從數量上就足以見證對我的垂青和關愛。每想到這里，對《求是學刊》都充滿了感激之情，感謝《求是學刊》不斷發展和輝煌的同時，也把我的哲學思考引領出來。三十多年來，《求是學刊》秉承唯實求是和嚴謹創新的辦刊精神，越辦越好，取得了驕人的業績，在國內同類刊物中一直居于前位。當此《求是學刊》發刊200期之際，就不過多溢美之辭。轉念又突發奇想，欲借此良機把我在該刊2006年第1期發表的《從民到人的歷史切換》一文中未盡之意，重新表達，揭示人概念的三層次，權當對《求是學刊》發刊200期的恭賀和紀念。
　　——題記
　　
　　人作為天地間最具有靈性和智慧的生物在不斷追問外部世界的本質的同時，也經常反躬自問：人是什么？人和外部世界是什么關系？這是元問題，是終極追問，人類的全部思想和學問都包括在對這些問題的回答中。在馬克思主義產生之前，由于實踐和科學發展的局限，在人的問題上，雖然也不乏極有價值的科學探索，但是總的說來，人還欠缺對自己的深刻理解，人的自我意識還處于童年和迷茫中。馬克思的哲學革命沖破了唯心主義和宗教神學所散播的人學迷霧，掀開了人的自我認識的新篇章。綜匯馬克思的文本和時代精神的積淀，現在我們可以從三個層次上去揭示人的概念的真實內涵，借以回答直到現在還存疑的以人為本的人是什么人的問題。
　　 首先，以人為本的人是類的人，是與動物根本區別的生命共同體。馬克思曾說過：“人是類存在物……自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，正是這種類特性“把人同動物的生命活動直接區別開來”，所以“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第272~273頁）。馬克思的這些話雖然頗令人費解，但意思卻也明白：人以自由的有意識的對象化活動，即改變和創造世界的實踐而與動物相區別，自成一類，也就是我們常說的有別于物類和動物類的人類。因此，人的類特性就是人之為人的最根本的屬性，也是人最寬泛的邊界線。以類特性為基礎，還在人的長期生產和生活實踐中衍生出人固有的自然本質、社會本質、意識本質、審美本質。它們都統一于人的類本質或類特性，是類特性的延長和分化。與此同時，人在共同體生活中也凝聚出與動物之獸性根本不同的勇敢、同情、友誼、憐憫等善良人性來。人作為一個類與人的類特性、人的本質和人性天然連接在一起，喪失了這些本質和特性，人就會異化，人也就不是人了。日常生活中說“你不是人”，“喪盡天良”，“滅絕人性”，“與禽獸無異”，等等，實際上都是在表達人是類存在物的道理。
　　 其次，以人為本的人是群體的人，是類分化的基本層次。類雖然劃清了人與動物的界限，但對人本身來說，類只是反映了一種共同性，揭示了人類共同體的存在基礎。類太空泛和一般，只能圈定人類整體存在的外延，而不能區別人自身，因而作為類的人是籠統的，甚至可以說是虛幻和不現實的，不具具體性和可指認性。現實中誰都不能說人是張三，動物是老虎，而只能說人和動物只有通過張三和老虎而存在，人和動物大致地包括了張三和老虎的特性，拋棄了它們偶然的和特殊的因素。人要擺脫這種類的抽象性和虛幻性而走向現實和具體，就必須通過實踐進行分化。實踐是分化的基礎，依據生產和生活實踐的不同特性和多次往復，人分化為不同的群體，出現了職業和階級的區分。工人和農民已經揚棄了類的一般性，是人的具體化和現實化的第一個階梯。作為群體而存在的工人和農民打上了實踐鑄就的烙印，新增添了超越類特性的階級屬性。工人和農民不僅是人，具有自由的有意識活動的類特性，而且他們因各自從事不同的具體活動而分開，成為不同群體的現實人。這是作為類的人邁向現實的第一步，群體性也就因此而成為標志人的分化進程的第一個里程碑。馬克思說，唯物史觀考察歷史不是沒有前提的，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁）。在原始社會，由于實踐水平不高，人的分化不明顯，還沒有形成特征鮮明、較為固定的群體，人基本上以自然人的身份出現。從奴隸社會起，隨著生產力的發展和私有制的出現，逐漸形成了奴隸主、平民和奴隸階級群體，群體的階級性構成人的第一身份和基本屬性。在整個私有制社會中，無論是封建社會的領主和農奴，還是資本主義社會的資本家和工人，凡是人都以群體特質作為對“你是什么人”的首要回答，如我是平民、工人、農民等。至此，人完成了從類的虛幻性到現實性的過渡，人在實踐基礎上形成的社會關系中，也就是在階級和群體中獲得了自己的真實社會身份。這正如馬克思所說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。）
　　最后，以人為本的人是個體的人，是現實人的最終歸結。類經過實踐而分化為群體邁出了人的現實化的關鍵的一步，但這一步還不是最后的一步，實際上群體還可以繼續分化和細化為更小的群體。更小的群體還可以繼續分化，直至細化為個體的人，人的分化和現實化才最后終止。所以，認識人既不能停留在類特性上，也不能停留在群體性上，只有對構成類和群體的個體的人也有一個明確的社會認同和自我意識，才算最終擺脫了人的虛幻性和抽象性，徹底實現了人的現實化。理解人的個體也是唯物史觀考察歷史的前提，馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。因此第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67頁）個人的自然和社會屬性確立了個人成其為自己而與他人相區別的根據，正是這些千差萬別的個人構成了人的特定群體，而許許多多的群體又構成整個人類。在這個意義上，認識你自己，關心每一個人是歷史和現實的終極底蘊。在歷史上，階級群體曾經長期主宰歷史，為了階級的利益和使命犧牲個體的人是屢見不鮮和天經地義的，實際上這種犧牲往往是與構成階級群體的個體的人素質不高、能力不強相伴隨。強大的個體以一當十，可以彌補數量上的缺欠，烏合之眾即使再多也無濟于事。所以歷史的進程歸根結蒂取決于個體的人的素質和能力。
　　當今，歷史已進入了和平和發展成為世界主題的時代，伴隨著科技革命的新成果，人的能力和價值空前提高。如果說歷史上曾經有過以階級為本的時代，那么，今天歷史已翻過了一頁，進入了以人為本的新紀元。以人為本的人兼具類特性和群體特性，但更強調的是個體的人，要把每一個人都視為本，把對本的重視與關懷落實到每一個人的頭上。特別要關愛個體的生命，把生存權置于至高無上的地位，發展固然重要，但是生命更重要，生命隕滅了，發展還有什么意義？
　　總之，以人為本的人是類、群體和個體三者的統一。人內涵的這三個層次對每一個人都是一種鞭策。