求索與堅(jiān)守

　　編者按：自《求是學(xué)刊》1974年第1期至2011年第1期，《求是學(xué)刊》已發(fā)刊200期。歷經(jīng)三十多年的風(fēng)雨歷程，通過幾代主編、編輯們的辛勤勞作，《求是學(xué)刊》已成為國內(nèi)學(xué)界的理論平臺之一。期間，承蒙國內(nèi)哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域的眾多專家學(xué)者傾力支持、關(guān)懷指導(dǎo)，《求是學(xué)刊》才得以不斷成長。值此發(fā)刊200期紀(jì)念專號刊行之際，我們特邀請幾位老作者、老朋友撰寫感言，追述友情，暢談學(xué)術(shù)。借此機(jī)會，本刊編輯部謹(jǐn)向我刊所有作者、讀者、學(xué)界同人致以最衷心的感謝！
　　
　　已過“而立之年”的《求是學(xué)刊》，帶著豐碩的成果和驕人的榮譽(yù)，迎來了發(fā)刊第200期的重要時刻。作為《求是學(xué)刊》一直的讀者、20多年的作者，特別是曾經(jīng)8年的編者，我不僅為她日積月累的成果和榮譽(yù)而高興，更為她矢志不渝的精神特質(zhì)而感動，這就是：對真理不懈的求索和對學(xué)術(shù)品位不變的堅(jiān)守。
　　記得1990年，我作為主持編輯部工作的副主編開始成為《求是學(xué)刊》的一個編者時，適逢《求是學(xué)刊》公開發(fā)行十周年，我在以“本刊編輯部”的名義所寫的題為“唯實(shí)·求是·圖新”的紀(jì)念文章中，開宗明義地表述了《求是學(xué)刊》的基本定位：
　　一本雜志的刊名決非一時心血來潮的產(chǎn)物。從選定現(xiàn)有刊名的那一刻起，我們就清楚地意識到，我們的勞作將同人類最崇高的事業(yè)——真理的探索聯(lián)系在一起，唯實(shí)、求是、圖新將是我們永恒的座右銘。十年的心血、十年的求索，貫穿著始終如一的旨趣：求是!
　　令人備感欣喜的是，又過去了20年，《求是學(xué)刊》的這一學(xué)術(shù)品位和精神追求不僅沒有改變，而且已經(jīng)發(fā)揚(yáng)光大為自己鮮明的辦刊特色。必須指出，做到這一點(diǎn)并非輕而易舉：高尚的精神無疑在任何時代都會被人們所推崇、所崇敬，但是要做到在任何情況下都能夠?qū)窈驼胬肀３志次范粸槠渌囊蛩厮鶆有模瑹o論對于一個人、一本雜志、一個學(xué)科領(lǐng)域，都是難能可貴的。距今差不多200年前（1816年），大哲學(xué)家黑格爾在海得堡大學(xué)所作的《哲學(xué)史講演錄》開講辭中就曾經(jīng)感嘆道：“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。”（黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，商務(wù)印書館1959年版，第1頁。）在今天日益豐富發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，許多經(jīng)濟(jì)的、行政的、人情的和其他非學(xué)術(shù)的因素，從不同方面擠壓著學(xué)者的研究和雜志的辦刊活動，在這種時代氛圍中，要數(shù)十年如一日地排除各種干擾，堅(jiān)守學(xué)術(shù)尺度和學(xué)術(shù)品位，更是需要毅力和定力。
　　人作為歷史性的存在，人類的足跡作為具有內(nèi)在聯(lián)系的歷史，真正能夠得以傳承的無非兩種事物：自發(fā)的文化傳統(tǒng)和自覺的文化精神。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類知識的積累，特別是歷史意識的覺醒，這種自覺地透視人類歷史發(fā)展內(nèi)涵、自覺地揭示社會現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)定性的文化精神，越來越成為人類發(fā)展不可或缺的重要維度。我一直認(rèn)為，雜志或期刊為自覺文化精神的生成、培育和傳承提供了最好的寓所、平臺、載體或溫床。要做到這一點(diǎn)，就要有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，《求是學(xué)刊》正是如此，她的精神追求和學(xué)術(shù)品位并沒有使之遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，而是使之在更高的層面上凸顯出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。我在1990年所寫的《唯實(shí)·求是·圖新》的文章中，已經(jīng)闡述了這一點(diǎn)：
　　世紀(jì)之交將為人類帶來新的機(jī)遇、新的希望和新的使命。彼此沖突的人類理性將進(jìn)行一次新的自我反思和批判，進(jìn)行一場偉大的知識整合運(yùn)動；四分五裂的人類歷史將匯入馬克思所預(yù)見的偉大的“世界歷史性的”進(jìn)程。而我們歷經(jīng)磨難的民族將逐步告別貧窮與落后的歷史，踏上偉大的總體性的現(xiàn)代化的征程。總體性的現(xiàn)代化呼喚著總體性的理論。我們將同我們的讀者和作者一道，以實(shí)事求是的研究來迎接這一偉大的時代。生活之樹常青，理論也不應(yīng)是灰色的。大變革時代的理論不是黃昏時才起飛的“密納瓦的貓頭鷹”，而是那傳說中神奇的“鳳鳥”，她將為一個新時代報曉，也將為之獻(xiàn)身。置身于偉大的人類知識整合運(yùn)動之中，為現(xiàn)代化理論的建構(gòu)而盡心竭力，這將是我們唯實(shí)、求是、圖新的宗旨。
　　翻開《求是學(xué)刊》的200期學(xué)術(shù)長卷，從20世紀(jì)80年代在全國獨(dú)樹一幟的生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和思維科學(xué)探索，到世紀(jì)之交的經(jīng)濟(jì)體制改革和法制建構(gòu)，從文學(xué)批評、歷史反思到現(xiàn)代性的文化批判，處處透露出這一學(xué)術(shù)期刊對中華民族和人類命運(yùn)的深切關(guān)懷和對人類社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)的理論穿透。
　　在此，我想進(jìn)一步挖掘《求是學(xué)刊》更深層的學(xué)術(shù)追求。應(yīng)當(dāng)說，對真理不懈的求索和對學(xué)術(shù)品位不變的堅(jiān)守不只是《求是學(xué)刊》的定位和辦刊特色，在國內(nèi)的學(xué)術(shù)期刊之林中，還有很多有影響的雜志，具有同樣的追求和類似的定位。我想說的是，在《求是學(xué)刊》的學(xué)術(shù)定位中，我們還可以發(fā)現(xiàn)并繼續(xù)培育更加值得珍視的精神特質(zhì)和學(xué)術(shù)品格。具體說來，主要有二：一是正在走向自覺的“刊物的主體意識”；二是正在開啟的“刊物的國際視野”。
　　說到“刊物的主體意識”，我想表達(dá)的想法是：我們在強(qiáng)調(diào)雜志或期刊的學(xué)術(shù)品位時，可以展示出不同的境界和追求。例如，我們可以突出學(xué)術(shù)期刊的開放的視野和胸懷，對于各個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，對于各種不同的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不加限制地給予同等表達(dá)的機(jī)會，形成百家爭鳴的格局。但是，我們也可以強(qiáng)調(diào)刊物本身的選擇性，而不把刊物當(dāng)做“安放文章的空架子”，這就是說，我們強(qiáng)調(diào)刊物要有明確的“主體意識”，要主動創(chuàng)造和引領(lǐng)特定領(lǐng)域、特定問題域的學(xué)術(shù)理論熱點(diǎn)，積極地推動理論創(chuàng)新，自覺地培育學(xué)術(shù)流派和理論精神。后一種追求或境界顯然要面對更大的挑戰(zhàn)，付出更多的艱難探索和精神勞作，才有可能取得進(jìn)展。但是，它一旦獲得突破，其學(xué)術(shù)價值和理論意義顯然會更大。
　　《求是學(xué)刊》在這方面作了初步探索，其典型的研究領(lǐng)域就是文化哲學(xué)。1992年《求是學(xué)刊》率先在期刊界推出“文化哲學(xué)：跨世紀(jì)的思考”專欄，此后又先后設(shè)立“文化哲學(xué)：現(xiàn)代化與日常生活批判”、“文化哲學(xué)：后現(xiàn)代主義研究”、“文化哲學(xué)：全球化的文化反思”、“文化哲學(xué)：現(xiàn)代性研究新視閾”等系列專欄，培養(yǎng)了一批文化哲學(xué)研究者，使黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心成為目前中國哲學(xué)界最有影響的文化哲學(xué)學(xué)術(shù)中心，并逐步形成了把對人及其世界的形而上的理性反思和現(xiàn)實(shí)的文化歷史批判相結(jié)合的獨(dú)特的文化哲學(xué)視野，自覺地提出建構(gòu)作為一種重要的哲學(xué)理解范式和重要的歷史解釋模式的文化哲學(xué)理論體系。盡管這些研究還處于起步階段，但是已經(jīng)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響，并極大地帶動和引領(lǐng)了國內(nèi)文化哲學(xué)研究走向。
　　至于“刊物的國際視野”，顯然不難理解，它強(qiáng)調(diào)的是：在全球化、信息化時代，學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)刊物必須自覺地開啟國際視野和世界眼光。當(dāng)今人類社會發(fā)展，包括所有民族的發(fā)展，面臨的最大的具體情況、最大的現(xiàn)實(shí)就是全球化的進(jìn)程和全球化的邏輯。用茨威格的話說，在全球化時代里，“我們歲月中的每個小時都是和世界的命運(yùn)聯(lián)系在一起的”。在這樣的背景中，盡管我們的學(xué)術(shù)研究和理論創(chuàng)新依舊要立足于中國的現(xiàn)實(shí)，凸顯中國特色，但是無論要使我們的理論思考切中中國的現(xiàn)實(shí)，還是要廓清世界的變局，都必須站在全球化的高度，形成開放的世界眼光。在這方面，《求是學(xué)刊》向來有自覺的思考，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來更加積極地開展各種國際學(xué)術(shù)交流，并在學(xué)術(shù)期刊界率先開設(shè)了“海外來稿”專欄，致力于國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，為國內(nèi)外的學(xué)術(shù)對話與交流搭建學(xué)術(shù)平臺，促進(jìn)學(xué)術(shù)期刊不斷走向國際，探索開放式、國際化辦刊的路徑。這一欄目同樣在學(xué)界產(chǎn)生了較好的反響。
　　我深知，《求是學(xué)刊》還很年輕，她的許多探索還處于初始的階段，還有很多的局限性。但是，這不是她的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，而是她的希望、她的開放的未來。精神的追求和學(xué)術(shù)的探索原本就“總在途中”，真理的探求是永遠(yuǎn)圖新、永遠(yuǎn)不老的神圣事業(yè)，更是扎扎實(shí)實(shí)、默默無聞、永無止境的辛勤勞作。只要我們不懈地求索，只要我們不變地堅(jiān)守，就會有越來越廣闊的理論地平線在我們的眼前不斷開啟。
　　最后，我用《唯實(shí)·求是·圖新》一文中的一段話來作為這篇隨筆的“結(jié)語”：
　　我們深知，歷史不會只呈現(xiàn)玫瑰色，真理更不會一蹴而就，在我們有限的才能與宏偉的歷史使命之間橫著單憑我們自身很難逾越的時空。但我們堅(jiān)信，我們同讀者和作者的辛勤勞作，無論如何平凡，都不會毫無價值。“天空沒有翅膀的痕跡，但我已經(jīng)飛過”(泰戈?duì)?。我們愿以自己的平凡換取真理的非凡，我們愿以自己的默默無聞?chuàng)Q取真理的無窮感召力。
　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”
　　謹(jǐn)以此寥寥數(shù)語紀(jì)念《求是學(xué)刊》發(fā)刊200期，我更愿意把這篇隨筆看做對自己學(xué)術(shù)跋涉之心路歷程的記錄。愿與《求是學(xué)刊》以及更多的學(xué)術(shù)期刊一道在精神世界中繼續(xù)上下求索、破浪前行，為我們時代自覺地彰顯理論的力量、真理的力量。