不同歷史記憶中的李維鈞與梅會(huì)李氏

　　摘要：嘉興王店鎮(zhèn)至今流傳著“李家放生河”的傳說，它是基層民眾對(duì)李維鈞與梅會(huì)李氏家族興衰沉浮的記憶片段。國(guó)史、方志、傳說及其分別對(duì)應(yīng)的朝廷、地方精英與普通民眾的歷史記憶，對(duì)李家事跡的描述呈現(xiàn)出不同的色彩。“放生河”是王店鎮(zhèn)民對(duì)梅會(huì)李氏曾經(jīng)擁有無上權(quán)威的象征性記憶，傳說語境中蘊(yùn)涵著幾百年來江南地方社會(huì)官、紳、民之間在權(quán)力、信仰、利益等關(guān)系上的矛盾與糾結(jié)。
　　關(guān)鍵詞：傳說；歷史記憶；放生河；李維鈞；梅會(huì)李氏
　　作者簡(jiǎn)介：胡克誠(chéng)，男，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，從事明清史研究；羅冬陽，男，東北師范大學(xué)明清史研究所教授、博士生導(dǎo)師，從事明清史研究。
　　中圖分類號(hào)：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2011）02-0１33-07收稿日期：2010-10-05
　　
　　20世紀(jì)以來，受社會(huì)學(xué)、人類學(xué)影響，我國(guó)史學(xué)家開始將田野調(diào)查的方法引入?yún)^(qū)域社會(huì)研究。而在“走向歷史現(xiàn)場(chǎng)”［1］的過程中，部分學(xué)者或因觀念的轉(zhuǎn)變或受實(shí)際情況的限制，不再一味追求對(duì)碑刻、族譜、契約、文書、祠堂、廟宇等地方文獻(xiàn)或?qū)嵨镞z存的收集和整理，轉(zhuǎn)而關(guān)注基層民眾的生活日用、習(xí)俗、信仰，注意對(duì)民間傳說、故事、歌謠、竹枝詩(shī)等口頭敘事材料的采集與運(yùn)用。問題是，包括民間傳說在內(nèi)的口述材料多包含受訪者自己對(duì)“過去”的理解，這與傳統(tǒng)史家追求的“客觀、真實(shí)的”歷史難免存在相當(dāng)距離。當(dāng)然，在后現(xiàn)代主義視野下，傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料也不過是歷代史家對(duì)過去的理解甚至“創(chuàng)作”；史志與傳說本質(zhì)上都是“歷史記憶”［2］（P73）。這樣一來，如何適當(dāng)?shù)乩冒▊髡f在內(nèi)的口述材料，以及如何處理傳說與傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料的關(guān)系就成了所有從事田野調(diào)查的歷史工作者們必須面對(duì)的問題。①
　　本文以筆者一次田野調(diào)查中采集的民間傳說為考察對(duì)象，試圖透過基層民眾的記憶和認(rèn)知來探尋江南地方社會(huì)某些不為人知的歷史片段，并借此探索將包括傳說在內(nèi)的民間歷史記憶應(yīng)用于區(qū)域社會(huì)史研究的價(jià)值與方法。錯(cuò)漏之處，還請(qǐng)就正于方家。
　　
　　一、李家“放生河”的傳說
　　
　　王店鎮(zhèn)，亦稱梅里鎮(zhèn)，地處滬杭鐵路嘉興站南16公里處，現(xiàn)屬嘉興市秀洲區(qū)。發(fā)源于天目山的長(zhǎng)水塘由硤石自南而來，貫穿鎮(zhèn)境20里后北向匯入嘉興南湖，中至王店“慶豐橋”處，有長(zhǎng)水支流東向三里許，為市河，亦稱梅溪。［3］（卷1，《山水》）鎮(zhèn)上街市、店鋪沿河而立，呈“丁”字形結(jié)構(gòu)。
　　王店成鎮(zhèn)時(shí)間約在明中前期，弘治《嘉興府志》中始見“王店市鎮(zhèn)在縣南三十六里”之載，時(shí)與新豐、新行、鐘埭并稱嘉興（縣）四鎮(zhèn)。萬歷前后，“民物殷阜，俗尚淳樸，已成一巨鎮(zhèn)”［4］。幾百年來，直到清咸豐之前還維持著“縣南大鎮(zhèn)”之名。但太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起后，王店鎮(zhèn)便遭到了沉重打擊而日漸衰落，至民國(guó)已淪為“著名最貧之鎮(zhèn)”［5］（卷2，《風(fēng)俗》）。而鑒證王店歷史的實(shí)物遺存又在“文革”“破四舊”時(shí)幾乎損失殆盡，清初大儒朱彝尊的“曝書亭”成為鎮(zhèn)上僅存的省級(jí)文物保護(hù)單位。［6］（P354-355）
　　2008年秋，筆者曾赴王店鎮(zhèn)進(jìn)行了為期兩周的田野調(diào)查，其間系統(tǒng)地對(duì)部分王店鎮(zhèn)居民作了口述式采訪。①其中，數(shù)位受訪者津津樂道的關(guān)于當(dāng)?shù)亍胺派印钡膫髡f引起了筆者的關(guān)注。茲將傳說內(nèi)容附錄于下：
　　（1）李家出過大官，康熙皇帝下江南時(shí)還住在他家。后來李家被滿門抄斬了。李家在“關(guān)刀浜”。環(huán)橋是李家造的，“李家放生河”幾個(gè)字刻在橋上。李家門前有石牌樓，在前面經(jīng)過時(shí)，“文官下轎，武將下馬”。后來k2osVB6uvI6fFc1sRHTPvA==李家被子孫敗掉了。李家房子在解放后都被拆掉了，我小時(shí)候曾進(jìn)入看過，已經(jīng)破爛了，在張家弄，曝書亭前。（講述人：王長(zhǎng)明）
　　（2）曝書亭前叫“項(xiàng)家灣”，是李家的。靠近塘橋東有一座橋，橋下石板上刻有“放生河”三個(gè)字，如果有人未經(jīng)允許在河里捕魚，李家會(huì)叫官府來罰款！（講述人：俞連年）
　　（3）李家“放生河”不是整條市河，而是指從欄桿橋到廟橋的那段，在“放生河”上過船時(shí)不能搖櫓！（講述人：曹正娥）
　　（4）有一個(gè)“草白場(chǎng)李家”，整條梅溪都是李家的“放生河”。李家有一個(gè)“李玉”，是年羹堯的學(xué)生。年羹堯被“滅十族”，牽連到李玉，被抄家。雍正皇帝派“血滴子”過來殺他，還叮囑李衛(wèi)說如果李玉是好人就可以不殺。李衛(wèi)的師爺勸李衛(wèi)不要?dú)⒗钣瘢钚l(wèi)不聽。李玉知道自身難保，就吞金自殺了，他的大老婆和小老婆也死了，并排放在三個(gè)棺材里，并特意把李玉大老婆的棺材放在中間，這個(gè)地方叫“草白場(chǎng)”。等“血滴子”過來看到李玉已死，就打開中間的棺材，在尸體脖子上割了一刀，然后走了。棺材下葬的地方就叫“殺口”。解放后，棺材被挖出來，還可以看到尸體脖子上的痕跡。（講述人：徐幼騰）
　　（5）東面到籪橋，西面到廟橋，兩座橋上都刻有“李宦放生河”的字。李家在河里養(yǎng)魚，不允許外面的人捕魚。外面的人進(jìn)入“放生河”不能搖櫓，只能用竹竿撐船。李家有一個(gè)“李玨”（張潤(rùn)身念出“玉”字，但卻特意寫成“玨”字），是年羹堯的學(xué)生。年羹堯被“連降十八級(jí)”，只能到杭州看城門了，“國(guó)家”讓年羹堯供出一些人以減輕他的罪，年就把李玨給供出來了。李玨不敢承擔(dān)，就被殺了。殺在“草白場(chǎng)”，是雍正時(shí)期。李玨是個(gè)武將，王店人。傳說被殺后頭沒有了，就裝了個(gè)“金頭”下葬。李玨家在“張家弄”前，長(zhǎng)生橋、北陰廟處。李家并沒有被“滿門抄斬”。解放前還有一個(gè)后代曾跟我一起讀書。現(xiàn)在李家搬走了，不知道到哪里去了。（講述人：張潤(rùn)身）
　　（6）李家原來是京城的禮部尚書，市河是李家的“放生河”，李宅被稱為“百桌廳”，就是現(xiàn)在的“草白場(chǎng)”，在“關(guān)刀浜”邊上。相傳原來李家請(qǐng)風(fēng)水先生看房址，風(fēng)水先生說：“我若說出你們李家建宅的風(fēng)水寶地，我的眼睛是要瞎掉的！”李家人說如果這樣的話你若瞎了李家養(yǎng)你一輩子。于是風(fēng)水先生就給李家相中了關(guān)刀浜，之后李家官運(yùn)亨通，一直做到禮部尚書。后來李家養(yǎng)的一只雞掉入糞池死了，李家就撈上來給已經(jīng)瞎了眼睛的風(fēng)水先生吃。有個(gè)李家的丫鬟忍不住告訴他吃的雞是淹死在糞池里的。風(fēng)水先生大怒，就指點(diǎn)李家在關(guān)刀浜的“刀口”處建房子，稱“殺盡李”，于是李家風(fēng)水就敗了，京城當(dāng)?shù)墓僖脖患槿讼莺Γ涞脻M門抄斬。李家的夫人小姐在知道消息前，把所有的金銀珠寶倒入李家的七口井里。夫人小姐都是用白綾綁赴京城問斬的，下人則用麻繩，李家上下只逃生一個(gè)奶媽和小公子。后來鐵路穿過李家舊址，解放后還有人在油庫(kù)（原來都是“草白場(chǎng)”范圍）挖出巨大的點(diǎn)銅錫門檻基址。又有傳聞解放前，農(nóng)民在板橋頭早上賣小豬，一個(gè)農(nóng)民在李家廢宅墻基處屙屎，無意挖開一個(gè)磚石，內(nèi)里全部是金磚，于是驅(qū)了小豬將金磚載船而去。（講述人：應(yīng)月娥。朱韜整理）
　　歸結(jié)起來，這些傳說主要強(qiáng)調(diào)了兩條信息：一是整條“市河”或其部分曾是鎮(zhèn)上一個(gè)“李家”的“放生河”；二是李家曾有人做過大官，主人公叫“李玉”或“李玨”，此人在一場(chǎng)重大變故中死于非命，或與“年羹堯案”有關(guān)。
　　根據(jù)鐘敬文先生的理論，傳說可以分為三類：“一是幻想成分占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)；二是現(xiàn)實(shí)成分較多，幻想限于局部；三是基本依據(jù)真人真事而做。” ［2］（P77）。那么，關(guān)于李家“放生河”的傳說究竟是子虛烏有的民間故事還是王店鎮(zhèn)上確實(shí)存在過的歷史片段？如果說，傳說代表著一種民間百姓的歷史記憶，那么同樣作為歷史記憶的歷史文獻(xiàn)中是否也有其人其事的相關(guān)記錄？如果有，它又是如何呈現(xiàn)的？
　　
　　二、傳說的原型：清代李維鈞與梅會(huì)李氏家族
　　
　　
　　明清以來，隨著江南市鎮(zhèn)的興起，一大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)志也涌現(xiàn)出來，為我們了解市鎮(zhèn)歷史提供了方便。現(xiàn)存記錄王店歷史的地方志共有三部，即清人楊謙纂修、李富孫補(bǔ)輯、余懋續(xù)補(bǔ)的《梅里志》，余懋之子余霖于民國(guó)十一年（1922年）編纂的《梅里備志》以及1996年由王店鎮(zhèn)區(qū)政府組織修撰的《王店鎮(zhèn)志》。三部鎮(zhèn)志基本涵蓋了王店（梅里）從傳說中的五代石晉時(shí)期特別是明清以來至２０世紀(jì)90年代間的史事，共提到鎮(zhèn)史上李姓人物60余位，雖未見“李玉”或“李玨”之名，但從中可知，明清時(shí)期梅里境內(nèi)確實(shí)存在過影響較大的李姓家族。“里諺有云：先有史李朱，后有杜王吳。蓋六姓為里中著姓。”“又云：前張后李東鄭西毛，亦以著姓為諺語。” ［3］（卷17，《舊聞》）“里中李氏有三，曰青溪、曰梅溪、曰苞溪。”其中首屈一指的，當(dāng)屬有“巨族”之稱的“梅溪李氏”（亦稱“梅會(huì)李氏”）。“梅溪為里中巨族，其先江陰人，明初有提舉千四者，始徙長(zhǎng)水，七傳至明末應(yīng)征博士及衷純運(yùn)使，而氏族始大。其后有陳常鹽院，維鈞制府，在國(guó)初門第為最盛。裔孫如良年、富孫等均以文學(xué)知名當(dāng)世。”［5］