性別政治與女性時間

　　一、被剝奪的女性時間
　　
　　性別作為一種權力關系，已經成為文化政治研究的一個重要層面。父權制下的性別政治實質上是男權政治，女性時間的缺席是性別政治的具體體現。丁玲的《“三八節”有感》為經歲月淘洗的中年女性畫過群像，“她們的皮膚在開始有折皺，頭發在稀少，生活的疲憊奪取她們的最后一點愛嬌”。這里的女性形象實際上體現了男權主義的性別政治。女性容顏隨年齡發生的變化是自然使然，只有作為客體，“愛嬌”才成為一種價值存在。
　　人類早期的女神崇拜多突出女性的繁衍價值，女性容顏作為展示價值的意義源于男權統治帶來的時間觀念的變化。兩性分屬于不同的時間體系：歷史的線性時間與永恒的循環時間。人類時間觀念里與男性相關的時間是計劃的、有目的的、呈線性預期展開的歷史的時間。女性由于自身的生物節律與自然存在著一致性，因此為時間“提供了一種具體的尺度，本質上維護著文明史所共知的多種時間之中的重復和永恒”［1］（P351）。父權制的勝利將女性納入男性的時間系統，主體性的淪落使其成為客體的物。自然的生命在線性的時間里展開，永恒的輪回被打破。參與生命再生的女性被剝奪了永恒的循環時間，其生命過程恰似一次花開，短暫的輝煌過后是無可挽回的衰落與毀滅。
　　男性時間觀念的侵襲改寫了女性的歷史，使容顏這一展示價值成為女性的立世之本。“惟草木之凋零兮，恐美人之遲暮”，花草凋萎，紅銷香斷，自然的變化因容顏對于女性的特殊意味而成為難以承受生命之重，這一典型情境被經典化為“美人遲暮”。女性生命與草木作為客體的同質性、變化的同構性，讓歷代文人為之動容。“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”，枝頭桑葉的青黃呼應著女性的容顏變化，其深層意蘊則是女性被拋棄的命運如葉落般不可避免。于是，韶華已逝的中年女性的婚姻危機合理化。《詩經》開始的文學中棄婦的身影隨處可見，從布衣村婦到后宮佳麗，“但見新人笑，哪聞舊人哭”的悲哀成了女性無法回避的現實。“棄婦之隱憂堆積在動作上/夕陽之火不能把時間之煩悶/化成灰燼。”現代詩歌中的棄婦意象依舊在敘說光陰的無奈。
　　
　　二、消費社會的性別政治
　　
　　消費社會美女形象的泛濫使女性容顏受到前所未有的關注。打造消費偶像的大眾媒介此時成了性別政治的幫兇：容顏衰落的中年女性在外在形象、內在心理與婚姻生活等方面備受奴役。
　　1. 象征性殲滅
　　消費社會中商品對利潤的追求使大眾媒介成為歷史舞臺的新寵，它的出現改變了現代人的生活。現代人對世界的認知主要來自大眾媒介虛構的擬態環境，依據其提供的信息去建構現實的世界。擬態環境是媒介通過對象征性事件或信息進行選擇加工后的重新構造。加工過程的隱蔽性，使人們通常把它等同于客觀現實。大眾媒介在消費社會中掌握著話語霸權，它通過擬態環境的制造與消費潮流的引導，全方位地影響著人們的生活。“大眾傳媒反映一個社會的主導社會價值，這些價值并不關注社會到底是什么，而是關注社會的‘象征性形象’。”［2］（P199） “象征性形象”即是媒介依據商業目的制造的“消費偶像”，非偶像群體則面臨著被普遍認可的價值觀念忽略、排除、排斥或鄙視的威脅，蓋爾·塔什曼稱之為大眾媒介的“象征性殲滅”。
　　大眾媒介中的廣告是制造消費偶像、虛構擬態環境的專家。從實現商業目的出發，廣告對女性形象的利用是精心選擇的。據統計，目前我國電視廣告中年輕女性角色的出現頻率為87%，中年女性僅為1.5%。［3］年齡層間的巨大反差體現了大眾媒介與男權的合謀：年輕女性形象對時尚潮流的引領，保證了商業利益的實現，客觀上也迎合了男權社會對女性展示價值的需求。不具備利用價值的中年女性形象成為大眾媒介封殺的首要目標。
　　2. 身體焦慮
　　大眾媒介對于消費偶像的推崇打造出一個美女遍布的擬態環境，改變著現代人的價值觀、生活態度，也引發了深層的心理焦慮。選秀節目中、T型臺上、影視劇里頻頻出現的女性形象年齡越來越低，身體越來越標準化；職場上對女性員工的容貌與年齡的限制越來越苛刻。大眾媒介以虛擬仿像構筑的世界消解了現實與表象的邊界。在人們的潛意識里，媒介標榜的偶像取代了現實中的女性。為了彌合其間的裂縫，眾多從事身體投資的女性成就了一個新的產業——美容，它不僅圓了年輕女性的偶像夢，也使與年齡不懈斗爭的中年女性躍躍欲試。美容行業一時間成了拉動消費、促推經濟的強勁力量：以美女經濟為核心，欲望的生產制造與消費引導相輔相成，推動社會在這種畸形的鏈條上瘋狂運轉。美麗的強大向心力與對年齡的無能為力撕扯著每一個中年女性，身體焦慮成為她們心頭沉重的陰影、無法逃脫的夢魘。
　　3. 新棄婦時代
　　現代人的生存空間是個俊男靚女主宰的虛幻世界，年輕美麗不僅是女性的資本，對美女的擁有也成了衡量男性價值的標準。大眾媒介反映婚姻生活的影視敘事中體現出的這種傾向預言了一個新棄婦時代。
　　大眾媒介的電視在現代生活中扮演著重要角色，是擬態環境與媒介霸權的制造、實施者。電視與受眾親密無間的同一性掩蓋了擬態環境的虛幻以及交流中傳播與回應的不平等關系，造成了單向的“無回應話語”霸權。喬治·葛伯納曾以“涵化理論”來揭示電視對觀眾的潛移默化。
　　影視劇是電視舞臺的一大主體，它以敘事建構的擬態環境模糊了現實與故事的界限，隱藏著意識形態話語的灌輸。傳統社會的棄婦經婚外戀這種敘事策略包裝，成為影視劇中的經典形象。從《牽手》、《手機》到《蝸居》，女性圍繞男性的戰爭、中年女性的婚姻危機是影視敘事不變的主題。盡管劇情與結局各不相同，婚外戀題材的長盛不衰證實了其存在的合理性。這種敘事模式以其穩定性與程式化，昭示了男權政治對婚姻選擇構成的強大慣性，這也成了眾多中年女性難逃的宿命。棄婦們很憤怒，但對離婚成本的核算使她們不得不忍氣吞聲。當眾多影視劇中的女人把這種被迫的退縮變成習慣，媒介中的存在便演化為生活常識，直至蛻變成一種弱者的生存智慧。故事情景的反復演繹最終導致社會價值取向的畸變：許多年輕女子遂以身體為籌碼，理所當然地吃起了青春飯，“小三”、“二奶”職業化，甚至成為一種時尚。媒介也乘機制造消費欲望，誘導女人們通過身體改造留住身邊的男人。諸如此類對男性權威的強調遮蔽了婚姻生活中女性主體的弱勢與失語，加劇了兩性關系的失衡。于是，傳統道德羈束漸漸松動，自由競爭的優勝劣汰機制被引入婚外戀，新棄婦時代呼之欲出。
　　
　　三、回歸女性時間
　　
　　美國當代哲學家查倫·斯普瑞特奈克說：“大地和子宮都依循宇宙的節奏。大地上孕育萬物的河流隨月的盈虧而漲落，而女人子宮的來潮也經歷同樣周期性的變化。”［4］女性的生理周期與自然的變化遵循著相同的節律：月虧月圓，潮漲潮落，周而復始的節律運動孕育了世間的萬物及人類自身，生命死而復生，生生不息，永不滅絕。“歐洲世界觀的父權主義核心是一種文化恐懼，即害怕自然和女人的創生能力如果不受文化父親們的管轄，將會是混亂無序的、席卷一切的。”［4］父權主義這種對生命力的恐懼為永恒的生命運動戴上了線性時間的鐐銬，將女性與自然的循環時間置于歷史時間的奴役。自從女性從永恒的循環時間中跌落，便被擲入萬劫不復的深淵，陷入容顏的魔咒。曾經因生育寄托著人類種族不死信仰的女性，在男權社會被視若草芥，存在的價值僅在于展示曇花一現的燦爛。創造生命的神圣被貶抑，永恒的時間信仰被消解，這是女性與人類文明的雙重悲哀。只有回到永恒的循環時間才能拯救女性，為她們找到永久的駐顏術。
　　當然，女性時間的回歸并不是對男性時間的否定。女權主義運動的歷史表明：在線性的歷史時間中追求平等的女權主義與強調女性生命獨特性的差異的女權主義都是有失偏頗的，二元的思維模式是造成這種偏執的深層原因。在一個以和諧為旨歸的多元時代，男性/女性、文化/自然等主從二元對立已成為人類認知與行為的一大思維障礙。新一代女權主義運動正是在尊重兩性差異的基礎上尋求女性時間與歷史時間的協調，以達到兩性的和諧共生。它對于二元論這一權力統治根基的顛覆與生態女權主義不謀而合。
　　自然與女性在父權制下的客體處境使掠奪與壓迫成為可能，人類的發展陷入危機四伏的困境。也許只有把自然與女性放歸永恒的時間循環，使大地神性復蘇，才能把和諧還給人類，讓容顏不老，青山依舊，綠水長流！
　　
　　參 考 文 獻
　　［1］朱莉亞·克里斯多娃． 婦女的時間，程巍譯［A］． 張京媛． 當代女性主義文學批評 ［C］． 北京：北京大學出版社，1992．
　　［2］多米尼克·斯特林納提． 女權主義與大眾文化，高燕譯［A］． 吳士余． 大眾文化研究［C］． 上海：上海三聯書店，2001．
　　［3］劉伯紅，卜衛． 我國電視廣告中女性形象的研究報告［J］． 青年研究，1997，（10）．
　　［4］查倫·斯普瑞特奈克． 生態女權主義建設性的重大貢獻，秦喜清譯［J］． 國外社會科學，1997，（6）．