空間爭奪與代際政治

　　在全球化加劇、文化研究興盛的“后理論”時代，出現的“80后”、“90后”與社會人口老齡化等現象重新分配了社會文化權力空間。年齡差異造成控制社會權力不均衡的代際矛盾問題，日益成為文化政治關注的一個維度。代際權力關系復雜，存在代際差異形成的原因、特點，代際差異能否彌合，怎樣彌合等諸多問題。本文試圖從代際政治的概念辨析、代際空間爭奪的理論表征特點和建構新的代際空間實踐三個方面展開論述。
　　
　　一、代際政治的概念界定
　　
　　代際政治作為文化政治的一個方面，是代與代之間所形成的文化權力關系。理解代際政治，首先要把握代際中“代”的含義，此處的“代”，不能僅僅運用其生物學上的實體概念，而更應該指涉其社會文化方面的意義。
　　從研究對象代際政治中“代”的外延、范圍方面來看。有論者指出要用動態(tài)的、過程的觀點研究代的概念，所有的代不可避免地都有伴隨時空變化的進場、在場、退場的動態(tài)的發(fā)展過程。他認為代際關系由在場各代之間的關系，以及在場各代與已退場和將進場的各代的關系構成。代的在場是指“在現實生活中實踐著、生活著、活動著的代，是現實地存在著的代”［1］（P31）。代的退場和代的進場分別指向“過去生存時空”和“未來生存時空”。因此，代際政治涉及現實生存時空各代與過去生存時空、未來生存時空各代的權力關系，以及現實生存時空中各代之間的權力關系。
　　從時空兩方面即歷時與共時態(tài)中作了宏觀的明確之后，接下來從代際政治中“代”的內涵方面來闡釋。代際之間的差異可以稱之為代溝，代溝是由于“代”的本質內涵的差異而形成的。周怡認為：“所謂代溝是指由于時代和環(huán)境條件的急劇變化、基本社會化的進程發(fā)生中斷或模式發(fā)生轉型，而導致不同代之間在社會的擁有方面以及價值觀念、行為取向的選擇方面所出現的差異、隔閡及沖突的社會現象。”［2］代溝概念可以由客體和主體兩方面來界定，最終體現在主體思維、行為方式等方面的不同。那么，我們認為在代際政治中，“代”與“代”的區(qū)別標準，就是主體在現實存在語境中建構的整體文化思想觀念和行為體系，包括價值觀、思維習慣和生活方式等。
　　縱觀中西方紛繁錯綜的代際演變邏輯，嬗變過程中矛盾更多聚焦于“在場”代際裂隙間權力的互動轉移，現實生存時空中青年與老輩關于多元化文化權力認同與抵抗現象是代際政治研究的側重領域。
　　
　　二、代際空間與理論表征
　　
　　代際的差異可以歸類把握社會群體特征，但也帶來對社會空間中群體的管理、監(jiān)視和控制，出現代際之間爭奪社會文化空間的主導權問題。人類創(chuàng)造的空間對于人類存在具有反作用，合理掌握和利用空間的力量顯得極為重要，因此，社會空間的“分解和重組”可以成為代際關系中解構不合理現象的重要策略。從亨利·列斐伏爾提出“社會空間”，到福柯形成了關于知識、權力和空間關系的權力論的空間理論，空間具有了隱喻政治權力的內涵，成為了權力爭奪的場所和對象。文化空間的規(guī)劃、設計、重置交織抵抗與認同，抵抗與認同又是辯證統一的，抵抗中內含著認同，認同中又存在著抵抗的因子，代際權力關系在這種空間的爭奪中具有其特點。
　　第一，代際空間抵抗的悖論性。對于青年來說，自身不可逃避地要成為自己曾經努力抵抗的對象。對于老輩來說，自我不懈地批判的對象如同過去的自己，這種對抗塑造著荒誕的循環(huán)怪圈。美國著名的文化人類學家瑪格麗特·米德根據人類生活的歷史階段區(qū)分了三種類型的文化，即前喻文化，指晚輩主要向學識淵博、具有權威的長輩學習；并喻文化，指晚輩與長輩都向自己的同輩人學習；后喻文化，指長輩要向晚輩學習。從前喻文化到后喻文化階段，社會文化主導權發(fā)生了位移，“我們今天則進入了歷史上的一個全新時代，年輕一代在對神奇未來的后喻型理解中獲得了新的權威”［3］（P27，98）。在歷史進程中，不管你如何去抵制和反抗都無法更改晚輩即將掌握著社會文化權威的事實。
　　第二，代際空間認同的流變性。一方面，從群體與群體間的關系來看，大致相同的年齡群體會因為面對相似的外部環(huán)境及內部的生理和心理經驗而形成群體的認同、歸屬感，然而各個年齡階段的群體因為年齡的持續(xù)變化和維系群體間文化空間的改變，就會打破群體之間的相對穩(wěn)定、平衡共生的局面形成新的認同群體。年齡認同群體的界限在發(fā)展互滲中容易模糊難辨，但這一客觀的流變趨勢是必然的。另一方面，從單個群體內部來看，由于年齡流變等原因，個體會與所在群體產生文化沖突從而轉變到本群體的對立面。對于對象越是激烈的抵抗，就會對其有更多的了解、關注，逐漸地受到其抵抗文化的無形滲透，從而歸屬其所抵抗的對象。“80后”寫手很快成為被效仿、推崇、追求的對象，構成對其他“80后”的“潛在寫作”群體的控制。
　　第三，代際場域中身體的表演性。身體是年齡成長過程重要的規(guī)訓對象，由弱到強，再到衰老的身體在代際關系的轉變中起到至關重要的作用，直接參與和影響了代際場域中的權力重組。福柯指出身體參與到政治領域并且受到權力的規(guī)訓，邁克·費瑟斯通從消費文化的視角指出內在身體為外在身體服務，外在身體的規(guī)劃與設計成為關注焦點。“80后”、“90后”群體表演身體的文化政治功能，他們出入于健身房、美容中心等諸多場所，通過文身、染發(fā)、奇裝異服奪取視覺聚焦，宣揚青春活力，展現獨特的青年文化符號。
　　
　　三、建構代際新空間的實踐
　　
　　代際空間的文化特征在社會實踐中呈現，而社會生活中代際雙方曠日持久的空間爭奪，到了近代社會才開始得到重視。索亞認為西方的現代性過程是時空共同規(guī)劃的結果，因此，可以說中國的啟蒙現代性也是在全球地理格局的轉變過程中孕育。西方科學技術與思想文化的東漸使得中國人思想解放，舊有的封建體制在科學與民主中走向崩潰，僵化的人際倫理關系轉向松動。那么，建構代際新場域的實踐活動有哪些表現呢？
　　首先，在“后喻時代”的場域中代際雙方權力話語逆轉。從五四時期經過“文革”期間，到新世紀，在文學想象和現實活動中青年實踐著改變既有的生存空間。
　　在文學向度，選擇文學路徑實踐對代際權力關系的反思，借助敘事話語顛覆“父親”權威。文學中出現關于“無父”乃至“弒父”的現象，背后是年輕人對自己身份的不斷確認，這可謂是代際沖突在文學中的呈現、延展。關于父子沖突的“弒父”思想在西方文學中從古希臘的神話、史詩與戲劇發(fā)端，時至今日從未間斷過。而受到儒家倫理浸潤的中國文學更多表現出“孝敬”的思想，直到清末民初乃至五四運動之后，“弒父”思想在文學作品中爆發(fā)。現代作家的一系列文學作品描寫了接受新思想的青年與保守僵化封建家長權威的沖突與對抗。巴金的“激流三部曲”重點講述了青年一代對新生活的向往以及對于舊規(guī)范、舊體制的反抗。曹禺《雷雨》令人深思的悲劇性結局有力地沖擊了家長權威。當代著作如《倚天屠龍記》、《滄浪之水》、《許三觀賣血記》等都存在“弒父”敘事思想。以《三重門》為代表的“80后”系列青春文學，其中多數人物都表演著叛逆的形象。在現實向度，新青年運動、紅衛(wèi)兵運動，“80后”寫作與商業(yè)文化合謀形成了商業(yè)文化空間，與大眾傳媒聯姻形成了傳媒空間，與讀者市場結合形成了市場空間，并且在這些空間的爭奪實踐中與老輩相比取得了明顯優(yōu)勢。“80后”寫作與主流文化也展開了關于話語空間的爭奪，新網絡媒體的低準入為青年一代作品的發(fā)表、出版、消費繞開主流精英文壇的審查、過濾管理提供了支撐，對精英“文化領導權”提出挑戰(zhàn)；而其追求的消費文化與傳統的精英文化的價值訴求相背離，傳統文化價值標準的評價體系出現危機。目前，“90后”演繹著非主流的姿態(tài)，打破語言要求的規(guī)范，在人為劃分的群體中有意識地與其他年齡群體保持著距離。
　　其次，代際雙方在空間的激烈爭奪中由服從與統治轉向各方孤立前行。米德認為代溝的一側不能適應現代科技文化成果而迷茫，而另一側的年輕人卻要“面對著一個沒有楷模和先例可援的世界”［4］（P7）。代際的雙方都面對著類似的不可知的未來世界，分化的兩極各自在冷漠、成見、不滿的摩擦中踽踽獨行。
　　最后，代際之間的隔閡將會持續(xù)，沖突不可能徹底地消失，但人們開始了彌合代際矛盾的實踐嘗試。米德用自己的實際行動得到了年輕一代的認可，被年輕人評價為“你屬于我們這一代”的，她在《文化與承諾——一項有關代溝問題的研究》一文中提出了彌合代溝的途徑，認為要充分認識人類自己的過去和現在，建立代際間的理解、信任和對話，讓擁有豐富、超前知識的年輕一代參加到人類的進程中來，這樣就會構建一個美好的未來。面對代際間文化的排斥與對抗，米德給我們提供了融合與統一的契合點。
　　
　　參 考 文 獻
　　［1］廖小平． 倫理的代際之維——代際倫理研究［M］． 北京：人民出版社，2004．
　　［2］周怡． 代溝現象的社會學研究［J］． 社會學研究，1994，（4）．
　　［3］瑪格麗特·米德． 文化與承諾——一項有關代溝問題的研究，周曉虹，周怡譯［M］． 石家莊：河北人民出版社，1987．
　　［4］瑪格麗特·米德． 代溝，曾胡譯［M］． 北京：光明日報出版社，1988．