人倫教育:現代性視閾與傳統道德資源

　　摘要：現代性的道德后果使人成為了社會關系中的“陌生人或被放逐者”，這并非是一種道德進步。人倫缺失的背后所反映出來的是教育本質的遺忘。儒家的人倫觀給今天的人倫教育提供了豐厚的思想資源，但也具有本身無法克服的理論限度。
　　關鍵詞：現代性；人倫觀；人倫教育；人倫和諧；傳統道德
　　作者簡介：關健英，女，黑龍江大學中國近現代思想文化研究中心、黑龍江大學哲學與公共管理學院教授、博士生導師，從事中國倫理思想史研究。
　　基金項目：黑龍江省教育廳項目“黑龍江省大學生道德現狀及對策研究”，項目編號：11522090
　　中圖分類號：G410文獻標識碼：A文章編號：1000-7504（2011）02-0045-04收稿日期：2010-12-21
　　
　　如果我們認同唯物史觀關于人是社會關系的存在的經典論述，我們也必然會認同人是倫理關系的存在的觀點。在社會倫理關系的網絡中，每個人都是其中的一個結點。一個社會中，社會凝聚力的大小和社會整合程度的強弱，與人倫認同、人倫和諧之間成正相關的關系。健全和諧的人倫關系的建構既要靠交往主體對以自由意志為核心的社會交往活動的理性反思與道德把握，更要靠社會的人倫教育。在對現代性進行批判和反思的語境中，人倫教育可否成為應對現代性問題的道德方案之一？中國傳統倫理文化對現代的人倫教育有何意義及思想限度？本文將嘗試探討以上問題。
　　
　　一、現代性的道德后果：陌生人或被放逐者
　　
　　盡管基于不同的視角和價值立場，研究者們從不同的方面來使用“現代性”這一概念，使之成為一個具有豐富內涵和多維度特征的語匯，但他們在使用這一概念時共同的一點是認為現代性是一種“文化精神”。萬俊人教授指出，在現代化實體運動的背后，“始終支配現代化社會運動的根本的現代性文化價值精神，其實不過是一種基于現代科學理性判斷的進步理念，它既是一種文明價值理念，也是一種社會理想理念，當然也是現代性道德的根本價值維度”［1］（P306）；衣俊卿教授也指出，現代性不是社會的枝節性的特征，而是現代社會的本質性的規定，它是“在現代化進程中生成的與傳統農業社會的經驗本性和自然本性相對的一種理性化的社會運行機制和文化精神”［2］（P18）?，F代性文化精神的實質是理性主義精神，這已經是研究者們在論及現代性問題及其價值評價時的一個共識性的理論出發點。
　　作為現代性道德的價值維度，理性主義精神在給人類帶來市場經濟、民主政治以及個人主義的現代性曙光的同時，自身也在遭遇著道德批判。一方面，工業文明的進步和現代化的進程使得科學理性被看做現代社會普遍合理和唯一有效的價值準則，人們樂觀地相信，在科學理性的指引下，人類的活動是一個不斷進化的歷史過程，現代化不但表現為社會的經濟增長、政治進步和文化變革，而且也必然帶來人類的道德進步?？梢姡藗儗ΜF代性道德的評判是建立在其與現代化運動相適應的、以理性主義為內核的預設前提之下的。另一方面，在整個世界的范圍內，人們對現代性及其后果的反思和批判是全方位的，已經成為哲學、文學、社會學諸學科共同的論題。這是因為，現代化的進步使得科學理性的作用被無限放大，甚至完全變成了技術主義或工具理性。人們在對其進行反思的同時，建立在普遍理性主義基礎之上的現代性道德必然會遭到來自不同方面的質疑和批判，同時，現代性道德的種種不盡如人意的后果也必然會凸顯其在理論上的困境，因此有學者指出，“‘現代性’道德乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術，或者干脆說，一種現代化的行為技術倫理。在這種狹隘的工具理性或技術合理性意義上，人們或可認為，現代道德確乎是‘進步’了。然而應當清楚的是，這種道德的‘進步’僅僅是‘單面的’（馬爾庫塞語）、畸形的，它所消耗的代價是沉重而巨大的”［1］（P314）。當然，這樣的價值評判是著眼于現代性道德的消極后果而非現代性這一文化理念本身，但它已經抓住了現代性道德困境的根本問題：什么是真正的道德進步？
　　好的道德要增進人的幸福感受，道德的進步要促進人的全面發展，實現共同的善。所謂共同的善，并非美德意義上的一己的獨善其身，而是一種倫理實體的善。①倫理實體的善有多方面的道德訴求，在人與人之間相互關系的意義上，它以倫理實體內部現實的人倫關系為基礎，表現為某種確定的倫理秩序，體現了基于共同的社會生活和社會交往而產生的普遍性和必然性的倫理要求，寄托著人們的道德理想。換言之，倫理實體內部的每個成員對相應的倫理關系及倫理秩序的認同和服膺，體現了社會的秩序性要求，是實現共同的善的精神性前提。人類道德發展歷史表明，道德的進步并不一定要以沖決現有倫理關系的羅網為代價，對倫理秩序的破壞也并非都是人類道德進步的福音，甚至在一些歷史時段，人類道德的退步或淪喪恰恰表現為人倫秩序的大崩壞。對現存的倫理關系及倫理義務的道德辯護，對社會倫理秩序的維護，實質是對倫理實體共同善的維護，本身就是一種道德進步，尤其是在解構傳統的呼聲日漸高漲的時候。
　　當我們以這樣的視角重新審視現代性及其后果，我們發現，被工具理性快速推進的現代化進程在給人類帶來種種便利和福祉的同時，也給人類帶來了現代性的某種必然的道德后果?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝吩砸环N荒誕的方式展示了現代生活中人與人之間的隔膜和疏離，即便是家人之間，也難掩彼此的孤獨和冷漠，馬爾庫塞從文化批判的角度指出工業社會將人扭曲和剝奪成為單面的人，麥金泰爾則站在德性主義的立場，斷言西方社會出現了深刻的道德危機，呼吁人們重回亞里士多德的傳統。他們雖然立場有別，但共同的一點是對西方的道德生活乃至整個現代性作了深刻的省思，將人與人之間的冷漠感、疏離感、隔膜感的加劇看做現代性的必然的道德后果，指出人原本應該生活在相互聯結的社會關系中，但現代性卻使人成為社會關系中的“陌生人或被放逐者”（麥金泰爾語）。
　　
　　二、人倫教育缺失與教育本質的遺忘
　　
　　如果說，上述西方學者對于現代性的道德后果的理論闡釋已經被西方的道德實踐所證實，社會生活中的“陌生人或被放逐者”已經成為人的普遍的生存境遇的話，那么，在中國，人們之間的倫理關系及其認同又是怎樣的情形呢？筆者曾經在某省的大中專院校進行有關人倫觀念的問卷調查，在我們設計的問卷中，有11個問題直接或間接地關涉大學生對他們所處其中的基本人倫關系的態度，對家庭關系、同學關系、兩性關系的看法，對未來的職業關系的心理和道德預期，對一般性人際交往關系的道德關切，等等。調查結果顯示，大學生的人倫認同感趨淡，人倫認同與人倫淡漠相糾結。大學生是社會中的重要群體，他們的人倫觀念可在一定程度上反映社會人倫觀念的走勢。樊浩教授曾率課題組就當前中國社會的倫理道德狀況進行全國性調查②，相關的調查結果亦可與上述結論相互佐證。人倫觀念的走勢反映的是社會觀念的變化，映射的是社會轉型和道德變遷中人倫紐帶力量強弱的嬗變，折射出新舊人倫觀念的糾結，反映了一個社會人倫教育的基本狀況。
　　教育的本質是人的完善，這已經是被中外的教育學家所共同認可的觀點。人的完善是個多維度的命題，其中必然包含著人對自己所處其中的社會關系（倫理關系）的認識和把握。麥金泰爾深刻地分析了倫理關系對于一個人確認自己存在的重要性，“在現代之前的許多傳統社會中，人們通過各種不同社會群體的成員身份來辨認自己和他人。我可以同時是哥哥、堂兄和祖父；可以既是家庭成員，又是村莊成員，還是部落成員。這些并不是偶然屬于人們的特性，不是為了發現‘真實的自我’而須剝除的東西。它們是我的實質的一部分，它們至少部分地，有時甚至是完全地限定了我的責任和義務。在相互聯結的社會關系中，每個個人都繼承了某種獨特的位置，沒有這種位置，他就什么也不是，或至多是個陌生人或被放逐者”［3］（P44）。人通過與他人的關系不但確認了自己的存在，更主要的是，它確定了一個人在社會生活中的義務和責任。義務和責任或許意味著沉重的負擔，但卻是人愿意背負的沉重負擔，因為它使人在社會生活中擺脫了“陌生人或被放逐者”的輕飄感和無附著感。
　　
　　中國具有重視人倫道德教育的悠久傳統，但這一傳統卻在一百年前遭遇到五四新文化運動時激烈的反傳統主義大潮的沖擊。雖然，新文化運動的思想斗士們所抨擊的主要對象是封建的專制主義，但他們對舊道德的全面清算和顛覆，對“個人本位”、“自利利他”新道德的提倡，不能不使人倫教育的歷史傳統出現斷裂。新中國成立后，我國的道德教育在“以階級斗爭為綱”的指導下一直是政治教育主導，“親不親，階級分”，階級關系吞沒人倫關系，階級對立取代人倫和諧。被寫入1982年《憲法》的“五愛”，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義，在形式上被表述為“社會公德”，主要內容仍然是政治教育，人倫教育仍然是道德教育的空白點。2001年，《公民道德建設實施綱要》頒布，“愛國守法，明禮誠信，團結友愛，勤儉自強，敬業奉獻”的二十字規范第一次概括出公民在社會生活中應當遵守的道德要求，既規范公民個人與國家之間的關系，也“規范公民與公民之間的道德關系，強調公民之間的親和力，注重公民個人之間的親善關系”［4］（P115）。這說明，我國主流的道德教育開始關注社會生活中人與人之間的關系，政治教育不再是教育的全部內容，人倫教育進入道德教育的視野。
　　人倫教育是道德教育的重要內容。人倫教育不可取代政治教育，政治教育也不能吞并人倫教育，二者相輔相成，共同致力于人的完善的教育目的。一個社會教育中如果人倫教育缺失，該社會健康和諧人倫關系的構建是無法想象的，健全人格的培養也無從談起。
　　
　　三、人倫教育的思想資源：儒家人倫觀的意義與限度
　　
　　中國傳統倫理文化具有重視人倫教育的悠久傳統。據《尚書》記載，舜命契做司徒，說明那時就出現了專門執掌教化的官職，“帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝做司徒，敬敷五教”（《尚書·舜典》）?！拔迤贰奔粗讣彝ブ写嬖诘母?、母、兄、弟、子五種倫理關系，對這五種基本的關系分別教之以義、慈、友、恭、孝，就是“五教”?！蹲髠鳌の墓四辍分幸蔡岢隽恕安嘉褰逃谒姆?，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”?？梢?，重視教化，特別是重視對社會成員的人倫教育，在我國是古已有之。中國古代重視人倫教育的傳統尤以儒家為最。儒家的人倫教育思想對我們今天的人倫教育仍可以提供有益的思想資源。
　　第一，儒家從形上的角度論證了人倫的重要性，增強了人們對人倫的認同感和歸屬感。儒家通過人倫關系來確定人的存在。孟子說：“人之有道也，飽食，煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┤绻榈袅素S富的人倫關系及相應的規范性要求，人禽之別的界限就會模糊，人之為人就無法得到確證，如果否認了人倫關系的基礎性地位，對現實的人倫關系缺乏認同感，人就從本質上失去了做人的資格。儒家先是從形上的角度強調了人倫關系的基礎性地位，進而指出教育就是要“教以人倫”，使人各安其分，各守其倫，成為一個真正意義上的人。應該說，儒家對人倫重要性的闡述是深刻的：“倫”確認了人的存在，它是人的社會生活和bfbwyPkQ3O9HLkth99Z3wBTh+Vp0Rvv47kfE8g1INdM=社會交往的起點和現實舞臺。一個人對于人倫關系的認同和歸屬，是其道德生命的確證和行為的意義之源。
　　第二，儒家把教育的目的歸結為“明人倫”，凸顯了對人的品德培養。孟子說：“設為庠、序、學、校以教之。庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓稀罚┰诿献涌磥?，教育的目的就是使受教育者“明人倫”，只有“人倫明于上”，才可“小民親于下”（《孟子·滕文公上》），實現人倫關系的和諧和社會的有序。在儒家的道德理論中，一切的問題皆是道德的問題，道德的問題又可歸結為人倫的問題，只要人倫的問題解決了，一切的社會問題迎刃而解。為了達到“明人倫”的教育目的，儒家認為“為人”高于“為學”。“太上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》），教育的全部內容不在于知識的增長，而在于德性的養成和境界的提升。為了培養適應人倫關系格局需要的品德，孔子對不同人倫序列中的社會成員提出了不同的德性要求。對于君臣關系，他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）；對于朋友關系和兄弟關系，他主張“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《論語·子路》）；對于師生關系，他認為“當仁，不讓于師”（《論語·衛靈公》）；對于父子關系，他提出“弟子入則孝”（《論語·學而》）。孟子把社會中的主要倫理關系總結為五種，即父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，并提出了相應的道德要求，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。儒家把人的品德培養落到人倫關系的實處，使道德教育具有很強的現實針對性和可操作性。
　　 第三，儒家注重人倫和諧，強調給教育注入人道關懷和道德力量。儒家重視道德，力倡德治仁政，反對濫刑暴政?？鬃臃磳Α安唤潭鴼ⅰ?，認為這是“四惡”之一（《論語·堯曰》），孟子提出“善政不如善教”（《孟子·盡心上》），認為通過道德教育才可以獲得民心，這些論述充滿了儒家濃郁的人道關懷精神。儒家認為，一切社會問題均可訴諸道德的解決方案。孟子說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┑赖陆鉀Q方案的核心在“庠序之教”中貫徹“孝悌之義”，即以人倫道德為綱，引領和統轄社會道德，整合社會關系，增強社會的凝聚力。在孟子看來，一個重視人倫教育的社會，可以所向披靡，“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。社會成員經過“孝悌忠信”的熏染和教化，完全可以憑借精神的力量對抗堅甲利兵。儒家的論述雖然是一種道德決定論，但對我們今天認識人倫教育的重要性是富有啟發意義的。社會進步的指標不僅僅是經濟增長的速度和物質財富的積累，更表現為人們的道德境界和社會的精神狀況，體現為人倫關系的認同感與和諧度。如果一個社會充斥著人倫關系的扭曲和撕裂之痛，回到了人對人像狼一樣的叢林狀態，何談社會的進步與文明，又何談國家和民族的崛起？
　　在今天，傳統倫理文化仍在給我們提供人倫教育的豐厚的思想資源，但我們也必須看到，儒家“明人倫”教育的實質是要人在“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）的社會倫理格局中找到自己的恰當位置并自覺服膺其倫理要求，必然表現出它本身無法克服的理論限度。在中國古代，家國一體的社會結構決定了傳統社會是倫理社會，道德教育的主要內容就是人倫教育，其目的是構建和諧的人倫關系，以此來整合社會關系，實現社會的有序化。在整體主義的價值取向下，個人被淹沒在縱橫交錯的人倫網絡中，在種種倫理規范面前，個人只有服從的義務，而沒有質疑的權利。和諧的人倫關系是建立在泯滅個性主張、放棄個人權利的基礎上，和諧的人倫關系背后充斥著不平等、專制、傾軋等種種不和諧?，F代社會是契約社會，自由選擇、平等交往、權利義務觀念是契約社會的核心理念，公共領域與私人領域的界限相對清晰。與公共生活和契約精神相適應的現代人格只能是獨立型人格，而不能是依附型人格。因此，現代的人倫教育要立足現代的公共生活和契約精神，在人倫教育中體現現代精神，彰顯個性的自由和獨立；在獨立型人格培養中滲透人倫觀念，展現人倫和諧之美和道德的力量。
　　
　　參 考 文 獻
　?。?］萬俊人． 尋求普世倫理［M］. 北京：商務印書館，2001．
　　［2］衣俊卿. 現代化與文化阻滯力［M］. 北京：人民出版社，2005．
　?。?］麥金泰爾. 德性之后，龔群譯［M］. 北京：中國社會科學出版社，1995．
　?。?］羅國杰，夏偉東. 德治新論［M］. 北京：研究出版社，2002．
　?。圬熑尉庉嬂钚【旮逗槿?br/>