略論“情判”的價值取向

　　摘要：“情判”作為中國傳統訴訟中頗具特色的審判模式，是指司法官在認定案件事實的基礎上，根據情或情理作出判決。它與中國傳統法律文化相適應，具有鮮明的價值取向。“情判”以和諧為總體價值取向，無訟和追求實體公正則是和諧在情判領域的具體價值取向。在這些取向的指引下，司法官判案時力圖做到法順人情，情法相合。
　　關鍵詞：情判；價值取向；和諧；無訟；實體公正
　　作者簡介：劉軍平，男，法學博士，湘潭大學法學院副教授，從事中國法律史研究。
　　中圖分類號：D909.92文獻標識碼：A文章編號：1000-7504（2011）03-0084-06收稿日期：2010-01-07
　　
　　中國傳統訴訟之“情判”是指中國古代的司法官在司法審判過程中，在認定案件事實的基礎上，依據情來作出判決的一種審判模式。情判的主體是各級司法機關，具體來說是指執掌司法審判權力的各級官吏。上至皇帝，下至縣令，都有可能成為情判的主體。情判的依據則主要是一個“情”字，即所謂“人情”。①這是極具中國傳統訴訟法律文化特質的一種特殊審判制度，與此特殊法律文化背景相適應，“情判”具有鮮明的價值取向。其中，和諧乃是總體價值取向，而無訟和追求實體公正則是和諧在情判領域的具體價值取向。
　　一、情判的總體價值取向——和諧
　　據《說文解字》，和諧之意，“和”字從口禾聲，意為“相應也”；“諧”字從言皆聲，言合也。和諧就是協調的意思。另據《廣雅·釋詁三》所稱：“和，諧也。”關于和諧的概念，本文認為，和諧是指由于人的主觀能動性和積極參與，事物內部矛盾呈現良好的對立統一狀態，因此使事物能協調地生存與發展。和諧包括人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧及人與自然的和諧。
　　“和諧”是中國傳統文化精神的基本特征和首要價值。中國古代的先哲都對和諧進行了不同的解釋。管子、老子、墨子與孔子在思想上都有相似之處，都主張“和”、“和合”或“合和”，即強調以“和”為價值標準。“和”是當時被普遍認同的人文精神。著名學者李約瑟先生在其研究中也指出：“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關系的理想。”［1］（P338）在傳統中國的人們看來，人與天是相合的，人類是宇宙的一部分，故人類應當與宇宙保持一致。社會秩序遭到破壞即意味著整個宇宙秩序的損害。由此，“天人合一”成為中國傳統哲學的一貫主題，和諧統一一直為人們所強調。在中國傳統訴訟中，由于儒家思想的主導地位，儒家所提倡的和諧思想則成為訴訟審判的總體價值取向。儒家的和諧理論是從其對家庭關系這一最基本和最重要的人際關系的觀察和思考中得出的。儒家思想的核心是“仁”，它是最早由孔子直接從人的血緣情感出發而提出的一整套處理人際關系的方案。該學說認為“仁者愛人”，并以此為出發點，以“中庸”為路徑，以“禮”為人們的行為規范，通過“恕”道來推行人倫教化。在“恕”的適用過程中，它強調：己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施于人。在家庭關系中，和諧表現為父慈子孝，夫正妻賢，兄友弟恭。按照儒家的看法，只要家庭中的每一個成員都遵守各自的倫理原則，那么這個家庭就是和諧的。孟子又提出“人倫”說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）這里將人與人之間的關系概括為五種最典型的關系，即父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。在這五者之間，只要實現親、義、別、序、信，那么就可維系群體生活的和諧，消除對抗與爭奪。荀子進一步提出“明分使群”的觀點，“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也”（《荀子·富國》）。根據他的看法，只要人們各守其分位，各盡其職能，則可使個體協調一致，免于爭奪，這也就實現了人際關系的和諧。
　　在儒家看來，家國一體，家是國的微縮，國是家的擴大。所以，如果把建立一個和諧家庭的倫理原則推而廣之到國家中去，就可以建立一個和諧的國家。而這正是儒家的政治理想。在一個和諧的國家中，國家中的“君”如家庭中的“父”，“民”則如“子”。各級官員也往往被視為“父母官”，而當地的百姓則為“父母官”之“子民”。
　　為實現大同社會的美妙圖景，孔子提出了“禮”這一規范。在他看來，禮不僅是治國的根本，還是對人格修養的要求。禮對鍛煉人的品格并實現人格和諧具有重要作用。孔子指出：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）這是指只有依禮從事，才能立身處世。禮的內在精神是仁，仁的根本要求是“愛人”，即“仁者愛人”。愛人是敬愛其他的生命存在，以愛己之心愛人。仁的根本原則是“恕”：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。”（《論語·雍也》）通過這種將心比心、以己度人的方式而建立起人與人之間的和諧關系，因為“仁者愛人，禮者敬人。愛人者恒愛之，敬人者恒敬之”（《孟子·離婁下》）。
　　禮自情出，“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”（《禮記·禮運》）這又把禮與情緊密聯系起來了。孔子曰：“禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。”（《禮記·坊記》）這說明禮的精神在于由人的基本情感（仁愛之心）出發，節制人的不當欲求，使人提防自己的過失。既然如此，在司法審判尤其是中國傳統之“情判”中更應遵循情的內在要求，而以實現和諧為自己的最高價值取向。
　　有外國學者也敏銳地注視到了和諧與情的密切關系。美國學者格雷·多西說：“中國人的全面和諧不是抽象的和理性的，它是具體的和情感的。”［2］（P248）關于和諧的促成，“對中國人來說，把握規定性秩序并非基于理性，而是基于感受力。著眼于人類相互間關系，感受力被引向情感態度（emotional attitu