養(yǎng)生與修身養(yǎng)德

養(yǎng)生，是當(dāng)今國人普遍的追求;養(yǎng)德，即提高自己的品德修養(yǎng)，也是社會對人們提出的要求。養(yǎng)生與養(yǎng)德古已有之，重溫古賢在養(yǎng)生與養(yǎng)德方面的教誨與實(shí)踐，在今天不無意義。

所謂養(yǎng)生，又稱養(yǎng)身，乃保養(yǎng)身體、延年益壽之道。這方面古人積累經(jīng)驗(yàn)多矣。《管子·形勢解》說:“起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益。”《莊子·達(dá)生》云:“人之所畏者，衽席之上、飲食之間，而不知為之戒者，險也”;《戰(zhàn)國策·齊策四》曰:“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴”;《荀子·修身》道:“安燕而血?dú)獠欢瑁瑒诰攵菝膊豢荨钡鹊龋@些先賢之論不乏科學(xué)道理，經(jīng)受千百年實(shí)踐檢驗(yàn)，堪稱經(jīng)典。

養(yǎng)生固然重要，而養(yǎng)德尤勝于養(yǎng)生。一個人只重養(yǎng)身而輕養(yǎng)德，養(yǎng)生也難以如愿的。這是因?yàn)槿说慕】蹬c德操大有關(guān)聯(lián)，所以兩千多年前孔子就提出“仁者壽”、“有大德必得其壽”的觀點(diǎn)。唐代名醫(yī)孫思邈也言:“百行周備，雖絕藥餌，足以暇年;德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”明代龔?fù)①t在《壽世保元》中為名利所累的人，不能活得輕松自如，未老先衰、疾病纏身是必然的事。故古人云“養(yǎng)生貴在養(yǎng)心，而養(yǎng)心首重養(yǎng)德”。不道德的思想行為雖然不是病毒或細(xì)菌，卻會通過大腦皮層及內(nèi)分泌系統(tǒng)起作用，從而導(dǎo)致中樞神經(jīng)傳導(dǎo)受阻，器官功能失常。從社會學(xué)的角度講，說它是一種“病毒”、“細(xì)菌”，也不無道理。

三國時期思想家嵇康在《養(yǎng)生論》中剖析:“服藥求汗，或有弗勝;愧情一集，渙然流漓。終朝未餐，囂然思食;曾子銜哀，七日不饑”，說明中樞神經(jīng)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于醫(yī)藥。這與現(xiàn)代科學(xué)研究也是完全吻合的:和諧的社會關(guān)系、與人為善的心態(tài)，能使體內(nèi)分泌出有益的激素和乙酸膽堿，這些物質(zhì)能將血液流量及神經(jīng)細(xì)胞調(diào)至最佳狀態(tài);同時大腦會分泌出一種天然鎮(zhèn)靜劑，使人獲得內(nèi)心愉悅，緩解精神煩憂。所以世界衛(wèi)生組織亦將道德納入健康的范疇。可見，養(yǎng)生必欲養(yǎng)德，養(yǎng)德方能養(yǎng)生，此乃做人的信條;對為官者而言，“常修為政之德”更是莫大的事了!