蔣夢麟 情系未名湖

蔣夢麟領(lǐng)導(dǎo)北京大學(xué)的15年，并不是一位學(xué)者單純的校長經(jīng)歷，而是一所大學(xué)和一個時代的見證。一度曾是革命活動和學(xué)生運(yùn)動漩渦的北大，在蔣夢麟的領(lǐng)導(dǎo)之下，逐漸變?yōu)閷W(xué)術(shù)的中心。作為接受西方文明的知識分子，蔣夢麟肩負(fù)著那一代人自覺的使命和責(zé)任，是他那一代人留給今天人們的歷史足跡。

在北京大學(xué)這所“百年老店”中，蔣夢麟是迄今為止執(zhí)掌校政時間最長的“老板”，然而，或許是因為蔣夢麟后來追隨國民黨敗退臺灣等原因，在過去很長時間里，蔣夢麟并不被“新北大”所看重，北大“書寫”的各種歷史書中并沒有給他相應(yīng)的地位。

亂世總是青睞英雄。然而，對教育家來說，風(fēng)雨飄搖的年代往往伴隨著無奈與尷尬。事實上，這位幾乎被人遺忘的“教育名家”，不僅是留學(xué)美國歸來的教育學(xué)博士，而且也是著名教育哲學(xué)家杜威的得意門生。回國后的蔣夢麟因黃炎培的關(guān)系參與了江蘇教育會，具體負(fù)責(zé)江蘇教育會與北大合辦的《新教育》雜志，由此與北大發(fā)生了某種聯(lián)系。

當(dāng)年，在蔣夢麟的治理下，北大一切措置得宜，各方面的秩序很快獲得了恢復(fù)。教育部那些原先總與北大為難的人，無不降心相從;先前對北大不遺余力的攻擊也因蔣夢麟的到來停止了。北大因蔣夢麟的到來不獨外得眾心，而內(nèi)部亦消滅許多反側(cè)。

育物與育人

蔣夢麟22歲時曾經(jīng)去日本參觀，深感日本教育的普及是躋身于世界強(qiáng)國的主要原因。第二年他赴美國留學(xué)，在“以農(nóng)立國”思想的指導(dǎo)下選擇了農(nóng)學(xué)。一位朋友對他說:農(nóng)學(xué)固然重要，但還有別的學(xué)科對中國更重要。換言之，“除非我們能參酌西方國家的近代發(fā)展來解決政治問題和社會問題，否則農(nóng)業(yè)問題也就無法解決。”這種見解對于解決現(xiàn)在的“三農(nóng)”問題是個很好的參照。這位朋友還說:“如果不改學(xué)社會科學(xué)，你的眼光可能就局限于實用科學(xué)的小圈子，無法了解農(nóng)業(yè)以外的重大問題。”

蔣夢麟從小生活在農(nóng)村，對大自然有濃厚的興趣。但是聽了這些話以后，他開始動搖了。正在這時，他下鄉(xiāng)實習(xí)，看到一群活潑的孩子去上學(xué)。這情景也許觸動了他的童年記憶，讓他突然覺得與其研究如何培育植物，不如研究怎樣培養(yǎng)人才。于是他決定放棄農(nóng)學(xué)，改學(xué)教育。這樣一來，他的興趣也更加廣泛，選讀的書籍?dāng)U大到歷史、哲學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等許多方面。

在美國留學(xué)期間，蔣夢麟的興趣仍然集中在東西方文明的比較研究上。他喜歡用中國的尺度來衡量歐美的東西，這使他發(fā)現(xiàn)希臘文化及其自由教育在西方現(xiàn)代文明中具有非常重要的地位。他認(rèn)為這種方法其實就是利用舊知識來獲得新知識的過程。為了說明這個問題，他舉例說:“如果一個孩子從來沒有見過飛機(jī)，我們可以對他說飛機(jī)就像一只鳥，或者像一只長著翅膀的船。假如這個孩子連鳥和船也沒見過，要讓他了解飛機(jī)就困難了。同樣的道理，要想讓中國學(xué)生了解西方文明，最好的辦法就是用中國文化進(jìn)行比較。因為對中國文化的了解愈深，對西方文化的了解愈易。根據(jù)這種推理，我覺得自己在國內(nèi)求學(xué)時，常常為讀經(jīng)史子集而深夜不眠，這種苦功總算沒有白費，我現(xiàn)在之所以能夠吸收、消化西方思想，完全是這些苦功的結(jié)果。”

自治與“治自”

蔣夢麟的一生，始終把教育與改變?nèi)松鷳B(tài)度、培養(yǎng)合格公民聯(lián)系在一起。他雖然對學(xué)潮多有批評，但還是把五四運(yùn)動比作中國的文藝復(fù)興，希望以此為起點，“把中國萎靡不振的社會、糊糊涂涂的思想、畏畏縮縮的感情，都一一掃除”，使每一個人都成為一個活潑的公民。

1919年北大發(fā)生林德?lián)P自殺事件，五四運(yùn)動中的學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫認(rèn)為這是惡劣的社會造成的悲劇。蔣夢麟認(rèn)為，除了社會之外，這也是中國人心氣薄弱的表現(xiàn)。為此他撰文說:“中國之社會，一罪過之社會也。中國之家庭，一罪過之家庭也。以罪過之社會，建神圣之國家，猶設(shè)天堂于地獄”，因此“泛言改革政治，其效必淺。泛言改革社會，其禍必巨。欲圖積極之進(jìn)行，必須有一入手之的實辦法。此法為何，曰建設(shè)新國家于學(xué)校之中。”

蔣夢麟分析，全社會對知識界的期望是解決目前的政治問題，以減少貪官污吏給他們造成的“切膚之痛”。但是知識界卻認(rèn)為，要改良政治，就要先改良社會;要改良社會，就要先從學(xué)術(shù)、思想、文化上下功夫，否則就會陷入治標(biāo)不治本的誤區(qū)。對于知識界的這種看法，蔣夢麟覺得就好比究竟是雞生蛋還是蛋生雞的問題一樣，不可能有一個正確答案。因此“我們只好說，雞是蛋所生的，蛋亦是雞所生的。有了好雞，自然能生好蛋;有了好蛋，自然能生好雞。”基于同一道理，他認(rèn)為“社會能影響到政治，政治也能影響到社會;社會能影響到學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也能影響到社會。無論哪一方面做起，都是有效的。”

此外，蔣夢麟提出了知識界參與政治的界限和條件。所謂界限，主要是不可忘記的本職工作，否則就會失去自身的價值，也不可能改良政治。所謂條件，則是不參與維持現(xiàn)狀的政治，也不能因為參與政治而妨害學(xué)術(shù)研究。蔣夢麟80多年前發(fā)表的這些意見，至今仍然有著非常重要的現(xiàn)實意義。

蔣夢麟晚年始終致力于臺灣農(nóng)村的復(fù)興。戰(zhàn)后臺灣經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展曾被譽(yù)為世界經(jīng)濟(jì)奇跡引人注目，而奠定這一奇跡的基礎(chǔ)則是包括土地改革在內(nèi)的戰(zhàn)后臺灣農(nóng)村的變革與進(jìn)步。在這一進(jìn)程中，以蔣夢麟為首的中國農(nóng)村復(fù)興聯(lián)合委員會發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。臺灣各界對其一生特別是他為臺灣農(nóng)村復(fù)興所做的巨大貢獻(xiàn)予以高度評價，認(rèn)為蔣孟麟一生重要功業(yè)之一，是他對農(nóng)村繁榮與進(jìn)步所做的努力。農(nóng)民生活有顯著的改善，臺灣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)步，農(nóng)復(fù)會的貢獻(xiàn)功不可沒。

蔣夢麟1886~1964

原名夢熊，字兆賢，別號孟鄰，浙江余姚人。中國近現(xiàn)代著名教育家。1912年畢業(yè)于美國加州大學(xué)，隨后赴哥倫比亞大學(xué)研究院，攻讀哲學(xué)和教育學(xué)。1917年3月，獲得哲學(xué)及教育學(xué)博士學(xué)位后回國。1919年初，蔣夢麟被聘為北京大學(xué)教育系教授。1930年，正式任北京大學(xué)校長長達(dá)15年之久。在此期間，針對北大“大度包容，思想自由”這兩種著名“精神特點”所產(chǎn)生的“紀(jì)律弛，群治弛”兩個缺點，他致力于“整飭紀(jì)律，發(fā)展群治，以補(bǔ)本校之不足”。1964年病逝于臺北。

蔣夢麟的一生，始終把教育與改變?nèi)松鷳B(tài)度、培養(yǎng)合格公民聯(lián)系在一起。他雖然對學(xué)潮多有批評，但還是把五四運(yùn)動比作中國的文藝復(fù)興。