超現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的完美統(tǒng)一

超現(xiàn)實(shí)主義是上世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派，代表人物有布勒貢、艾呂雅、阿拉貢和蘇波等。作為一種現(xiàn)代派創(chuàng)作方法，超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，文學(xué)不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是要表現(xiàn)“超現(xiàn)實(shí)”。所謂“超現(xiàn)實(shí)”，是由“夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化生成的“絕對(duì)現(xiàn)實(shí)”，是現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)兩種要素的統(tǒng)一物。他們主張寫(xiě)人的潛意識(shí)、夢(mèng)境，寫(xiě)事物的巧合，并提出“自動(dòng)寫(xiě)作法”來(lái)作為表現(xiàn)上述內(nèi)容的創(chuàng)作方法。王平中先生的小小說(shuō)《我們一起去天堂》，就是這樣一篇超現(xiàn)實(shí)主義的力作。

這是一篇抨擊腐敗現(xiàn)象的小小說(shuō)，但與眾多類(lèi)似體裁的作品(被改編成電影《生死抉擇》的小說(shuō)《天網(wǎng)》、《國(guó)畫(huà)》、《大雪無(wú)痕》以及熱播的《罪域》等)那種直來(lái)直去地再現(xiàn)不同，是主觀式的表現(xiàn)，他沒(méi)有選用純現(xiàn)實(shí)的腐敗細(xì)節(jié)與場(chǎng)景，而是借四川地震而“亡”后的一家兩口“去天堂”路上的“奇幻”再造，隱秘委婉而曲折地表達(dá)了這一主旨意向，但從效果看來(lái)，比上面的諸多個(gè)案更具深刻性和新穎性。因?yàn)樵佻F(xiàn)式的反腐作品太多，太千篇一律了。我們渴望見(jiàn)到另類(lèi)的創(chuàng)造，“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)嘛!王平中先生的獨(dú)到創(chuàng)造恰好滿(mǎn)足了我們的部分閱讀期待。

初看題目與內(nèi)容，我們還以為是表現(xiàn)了一種人性苦難，一種人間生離死別的死亡悲劇，爸爸與女兒對(duì)話去天堂，女兒不愿意去，爸爸便想方設(shè)法地誘引她，那里如何如何好，女兒仍是猶豫，最后直說(shuō)到在天堂可以見(jiàn)到“產(chǎn)后大出血到了天堂”的媽媽?zhuān)畠翰磐馊ァＴ谶@個(gè)過(guò)程之中，夾雜了許多“做了好事進(jìn)天堂，做了壞事下地獄”之類(lèi)充滿(mǎn)宗教因果報(bào)應(yīng)的討論與神秘氣氛。在這些文字排列中，作品一再?gòu)?qiáng)調(diào)“爸爸”是個(gè)好人，在震中舍了自己的女兒，救了女兒的十個(gè)同學(xué)，臨死前又將一百萬(wàn)人民幣捐獻(xiàn)給了“災(zāi)后重建”，“好多叔叔阿姨都感動(dòng)得流淚”，“同學(xué)們都說(shuō)爸爸是救人英雄”……語(yǔ)言背后的潛臺(tái)詞是，此人該進(jìn)天堂了!可他“剛將一只腳邁進(jìn)天堂門(mén)檻，突然感到脖子被一條鐵鏈套住了。”原來(lái)是黑白無(wú)常要拉他去地獄!至此，故事陡然一轉(zhuǎn)，把這個(gè)貌似災(zāi)難同情的故事趨向了另一個(gè)迥然相反的高度——原來(lái)“爸爸”是個(gè)腐敗分子。在建這所學(xué)校時(shí)偷工減料，建了一個(gè)豆腐渣工程，地震時(shí)才壓死了532個(gè)鮮活的生命，所以才該下地獄!字句表露了作者對(duì)腐敗的強(qiáng)烈痛恨與藝術(shù)化解恨。“潛意識(shí)”里在說(shuō)，你腐敗透頂，即使在人間沒(méi)有得到法律的懲罰，死了，閻王也不會(huì)放過(guò)你，你無(wú)處可逃，照樣要下地獄，要受懲罰!你躲得了初一，躲不了十五。盡管震中你舍了自己的女兒，救了女兒十個(gè)同學(xué)，也捐了100萬(wàn)，但比起那532個(gè)鮮活生命的死去，微乎其微!該死，該下地獄!這是此文發(fā)出的最強(qiáng)勁的憤怒之聲。盡管經(jīng)歷了地震喚醒了你的良知，勇救學(xué)生與捐錢(qián)，但為時(shí)已晚，所以“爸爸”自知理虧，無(wú)論妻子女兒如何向白無(wú)常據(jù)“理”力爭(zhēng)，他只能說(shuō):“別說(shuō)了，我跟你們走!”

作品雖采用的是超現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法，以假造的虛幻場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)，但卻給人無(wú)任何“編造”的感覺(jué)，因?yàn)橛袕?qiáng)大的腐敗現(xiàn)實(shí)作了厚重的前期鋪墊。由這個(gè)角度而觀，此文表面上是超現(xiàn)實(shí)主義，其實(shí)骨子里比純粹的批判現(xiàn)實(shí)主義還要現(xiàn)實(shí)主義，還要強(qiáng)烈，還要有力度。這就是藝術(shù)的力量。因此說(shuō)作者的藝術(shù)選擇是準(zhǔn)確的，是上乘的。他重在理性的闡發(fā)，盡管借用了荒誕的宗教形式，但一點(diǎn)荒誕的感覺(jué)也沒(méi)有。

“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人所共有的精神狀態(tài)，藝術(shù)要能喚起某種心情、情緒，也只有這樣才算是藝術(shù)。”(列夫·托爾斯泰語(yǔ))王平中先生的此種超現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)造，的確喚起了我們大多數(shù)讀者所期盼的懲治腐敗的迫切心情與情緒，尤其是創(chuàng)作者的啟示不容小覷，其現(xiàn)實(shí)意義與藝術(shù)意義會(huì)越來(lái)越巨大和深遠(yuǎn)。