回頭自笑艨騰

《聊齋志異》，清代著名小說家蒲松齡的著作，“聊齋”是著書的書齋名，“志”是表示記事、記述的意思，“異”指離奇、奇異的故事，書中包括狐、仙、鬼、妖等內(nèi)容，共計491篇。《聊齋志異》的藝術(shù)成就很高，它成功地塑造了眾多的栩栩如生的藝術(shù)典型，人物豐滿鮮明生動，情節(jié)一波三折而不落入俗套，布局巧妙而嚴(yán)謹(jǐn)，文筆簡練，在刻畫人物心理方面描寫細(xì)膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。在寫作之中熔鑄進(jìn)了作家對生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識，基于切身感受作者對當(dāng)時官場的黑暗腐敗、封建禮教的無情進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了統(tǒng)治階級與下層勞動人民之間的激烈沖突，表達(dá)了人民希望生活穩(wěn)定、追求人格自由、愛情自由的美好愿望。在每一部作品的主人公身上無不傾注了蒲松齡的感情，可以說某些人物是蒲松齡的化身。

蒲松齡生于1640年，卒于1715年（明崇禎十三年~清康熙五十四年），享年76歲，字留仙，又字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，漢族。蒲松齡出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人的家庭，他的書中常常出現(xiàn)“故家子”、“故大家子”（均指出身于沒落的官僚地主家庭的子弟）等，這些多多少少是作者蒲松齡本人的人生歷史真實寫照。 蒲松齡19歲時應(yīng)童子試，接連考取縣、府、道三個第一，補(bǔ)博士弟子員，名震一時。但后來他卻屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應(yīng)同邑人寶應(yīng)縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數(shù)年之外，主要還在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至61歲時方撤帳歸家，最終創(chuàng)作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。在《聊齋志異》這部著名古典文學(xué)中蘊(yùn)含了蒲松齡的政治抱負(fù)、人生哲理、愛與憎，頌揚(yáng)了正義，鞭撻了黑暗。

另外，蒲松齡的藝術(shù)成就不僅局限于《聊齋志異》，他還對戲曲、詩詞、農(nóng)耕、醫(yī)藥等方面有著深入的研究，有著總計200萬字成書流傳至今的作品，所以我們可以毫不夸張地說蒲松齡是一位豐產(chǎn)而博學(xué)的作家。

蒲松齡生在一個信奉“萬般皆下品，唯有讀書高”，希望通過科舉來光大門楣的家庭。他的父親年輕時也曾刻苦攻讀詩書，希望可以揚(yáng)名立萬，居身廟堂。但后來由于生活所迫，棄儒經(jīng)商，但這種情結(jié)仍然糾結(jié)于胸，希望通過自己的下一代蒲松齡來實現(xiàn)自己的理想，所以對蒲松齡時時灌輸這種思想。而蒲松齡生活在明崇禎至清康熙年間，在這七八十年間，整個社會由連年混戰(zhàn)轉(zhuǎn)為比較穩(wěn)定的局面。加之清朝統(tǒng)治者為了緩和民族矛盾，籠絡(luò)人心。于順治一年便開科取士，康熙十七年開設(shè)博學(xué)鴻儒科，讓那些博學(xué)或隱居的人都來應(yīng)考。此外，還編修明史、編輯古今圖書集成和康熙字典等。在統(tǒng)治者的這種文治的影響下，再加上千年的儒家文化傳承，天下的讀書人墮入科舉功名的圈套也是理所當(dāng)然的事情了，而蒲松齡對科考有深刻感情就可以容易理解了。

蒲松齡自幼聰慧好學(xué)，在他19歲時“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三個第一，補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間”。但是在隨后的鄉(xiāng)試中屢屢名落孫山，但這并不能磨滅他心中的信念，故“終困與場屋，至五十余尚希進(jìn)取”。

康熙二十九年秋，51歲的蒲松齡參加了他的第二次鄉(xiāng)試，但最終還是名落孫山。這在《醉太平·庚午秋闈，二場再黜》有所體現(xiàn)，“風(fēng)粘寒燈，譙樓短更。呻吟直到天明，伴倔強(qiáng)老兵。蕭條無成，熬場半生。回頭自笑艨騰，將孩兒倒繃。”。兩次考試皆歸于失敗，對蒲松齡的心理產(chǎn)生極大的影響和打擊。其妻曾言“君勿須夏爾！尚命應(yīng)通顯，今已臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉！”。蒲松齡雖然在心底認(rèn)同妻子的話，但對功名的向往、對高中以后光大門楣仍然是放不下。

在自己的科考之路無望的時候，蒲松齡只有在寫作的作品之中來編織著自己理想的花環(huán)，抒發(fā)自己的人生感悟。由于蒲松齡自身有豐富的科考經(jīng)歷，對其中的酸甜苦辣體驗深刻：功成名就之時，名、利、權(quán)都能夠獲得；而名落孫山的落魄也是大多數(shù)舉子的下場；科舉考試看似光明正大，但背后卻十分黑暗，營私舞弊、賄賂成風(fēng)，因此蒲松齡對科舉是既愛又恨，所以在作品中進(jìn)行了揭露和一定程度的批判，在《葉生》這一篇當(dāng)中可見這一點(diǎn)，寫得翔實、辛辣，透過主人公的科舉境遇對當(dāng)時封建社會的科舉制度進(jìn)行了有力的鞭撻。

在《葉生》中有文，公一日謂生日：“君出馀緒，遂使孺子成名。然黃鐘長棄奈何！”生日：“是殆有命。借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也，愿亦足矣。且士得一人知己，可無憾，何必拋卻白纻，乃謂之利市哉。”可謂吐露了蒲氏心聲。在《葉生》結(jié)尾處，異史氏評論“……而況繭絲蠅跡，嘔學(xué)士之心肝；流水高山，通我曹之性命者哉！嗟乎！遇合難期，遭逢不偶。行蹤落落，對影長愁；傲骨嶙嶙，搔頭自愛。嘆面目之酸澀，來鬼物之揶揄。頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑；一落孫山之外，則文章之處處皆疵。”《葉生》葉生生前死后不同命運(yùn)的描寫，抒寫了科舉時代讀書人為科舉制度所害的苦痛，表達(dá)了作者懷才不遇、壯志難酬的悲憤不平之情。作品在一定程度上批判了科舉制度的不公平，但由于作者本身就深受科舉制度的影響，蒲松齡并沒有對科舉制度全盤否定，這也是蒲松齡的個人悲劇的根源之一。

正是基于此種原因，所以蒲松齡才在《聊齋志異》中塑造了大量的趕考舉子、讀書人的形象，如《賈奉雉》中的郎生、《王子安》中王子安、《司文郎》中的王平子、《于去惡》中的于去惡、《葉生》中葉生等，通過這類人物形象的塑造，來抒發(fā)自己割舍不斷的科舉情節(jié)。故可以通過趕考舉子人物塑造來剖析蒲松齡對科考制度的既愛又恨，既頌揚(yáng)又批判的矛盾心理。

《聊齋志異》中清官典型很多，清官橫跨古今、陰陽。既有三國時期的關(guān)羽、張飛；也有與蒲松齡同一時期的于成龍。陰陽皆有。如關(guān)羽、張飛、孔子所化圣人代表正義和正氣，能夠蕩清寰宇，還民一片藍(lán)天。官職跨度較大。上至帝王將相，下至微末小吏。

這些清官蘊(yùn)含著蒲松齡的政治理想。作為儒家弟子，蒲松齡奉行“修身、齊家、治國、平天下”的政治信條。他理想中的清官應(yīng)該是為官清廉、遵君命、愛民、富于正義感、能夠為民仗義執(zhí)言，國泰民安，并且借此達(dá)到。

在《聊齋志異》中，蒲松齡對清廉好官，不惜筆墨，濃墨重彩的進(jìn)行書寫，表達(dá)了作者的敬愛之情，無限敬愛；對橫征暴斂的貪官、渾渾噩噩的庸官、欺上瞞下的昏官、為虎作倀的衙役進(jìn)行了無情的鞭撻。這些充分反映了在封建社會擁有正義感的知識分子的愛憎。這種愛憎在整部《聊齋志異》貫穿始終。

蒲松齡作為儒家弟子，秉持儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理念。作為一名飽含壓迫之苦和深知官場黑暗的讀書人，希望官場清廉，能夠為民做主，因此蒲松齡對清官情有獨(dú)鐘。所以在《聊齋志異》涌現(xiàn)了許多清官形象，對于他們的清正廉明、義舉進(jìn)行了謳歌和頌揚(yáng)，并借此寄托自己的希望和理想，如果要了解蒲松齡的寫作動機(jī)，研究《聊齋志異》中的清官形象是很好的一個方面。

蒲松齡本人屬于飽學(xué)之士，但在感情方面卻并不是很幸福。作為一名讀書人，在潛意識里想尋找一位能夠與自己琴瑟和鳴、吟詩唱和的配偶，但由于蒲松齡自己在家境、背景等方面都很普通，故這個愿望沒能夠?qū)崿F(xiàn)，所以在作品當(dāng)中進(jìn)行了詮釋。

女主人公各種都有，人、神、鬼、仙、怪、狐、花妖樹怪盡包含。雖然女主人公形態(tài)各異，但男主人公一般都是進(jìn)京趕考的舉子或者落魄的書生。女主人公有的古靈精怪、有的善良樸實、有的身份高貴，不一而足。正因為她們沒有受到封建禮教的毒害，所以能夠沖破禮教的藩籬，勇于追求自己的幸福。

愛情的類型多種多樣，首先是柏拉圖的精神之戀。蒲松齡在外做家庭教師，長期的夫妻兩地分居使得蒲松齡的情感十分的空虛，他曾作詩“久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍做郵亭”，正反應(yīng)了這一點(diǎn)。但空虛歸空虛，但蒲松齡恪守儒家禮教，不做逾禮之事。在這種情況之下，蒲松齡對于情感有了深層次的認(rèn)識，即男女之間除了兩性關(guān)系之外，更應(yīng)注重情感的交流，達(dá)到心靈的交流。這種純柏拉圖的精神戀愛在《宦娘》一篇中宦娘與穩(wěn)如春之間的愛情就屬于這一種。

因愛癡狂的例子在聊齋中也能見到。如《阿寶》中公子楚在清明春游之時見到阿寶，驚為天人，愛慕之心油然而生，“眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂；生獨(dú)默然。及眾他適，回視生猶癡立故所，呼之不應(yīng)。群曳之曰：魂隨阿寶去耶？亦不答。眾以其素訥，故不為怪，或推之，或挽之以歸。至家直上床臥，終日不起，冥如醉，喚之不醒。”在深深的思念之下，公子楚化形為鸚鵡，飛至阿寶身邊。公子楚的行為為“為愛癡狂”做了一個精彩的注釋。

柏拉圖精神之戀、因愛癡狂兩種愛是磨難較少，而坎坷的愛則是由于受到家長、主人等阻礙而充滿了荊棘。如《晚霞》中阿端與晚霞之間的愛情之路就不那么平坦，在龍宮受到龍王的管制，雖相愛但不能光明正大的在一起；返回人間又受到王爺?shù)钠哿琛？梢哉f兩人的相愛之路在感情逐漸加深的基礎(chǔ)之上充滿了對惡勢力的反抗。

蒲松齡對愛情和婚姻主張自由結(jié)合，但也主張“父母之命、媒妁之言”。這好像是矛盾的，但如果放在蒲松齡身上也是可以理解的。

首先，蒲松齡是一個受到良好教育的知識分子，他憧憬愛情和婚姻能夠達(dá)到舉案齊眉、琴瑟和鳴的理想境界，而這種在包辦婚姻當(dāng)中是很難實現(xiàn)的；另一方面，作為社會的人，他又受到環(huán)境、儒家文化的潛移默化，認(rèn)為婚姻應(yīng)該明媒正娶才是合乎禮法的，所以不能私定終身。

在封建禮教強(qiáng)化的清初，個人的個性發(fā)展和真實的情感需求被程朱理學(xué)與封建禮教嚴(yán)重抑制，普通人不分男女都受到所謂道德的束縛。在現(xiàn)實的社會，蒲松齡的感情理想主義得不到實現(xiàn)，但又不說不快，故將自己的觀點(diǎn)和理想傾注到狐、精、鬼、仙、花妖、樹怪身上，借他們之口來宣泄自己的情感。

[責(zé)任編輯張瑞田]

常欣，女，1975出生，現(xiàn)為吉林建筑工程學(xué)院市政與環(huán)境工程學(xué)院教師。