包豪斯設(shè)計(jì)教育理念對(duì)《造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程》創(chuàng)新教育的啟示

[摘要] 本文通過(guò)對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)與教育的思索，引納他人總結(jié)的包豪斯的三條設(shè)計(jì)理念，并圍繞這三條理念展開(kāi)對(duì)創(chuàng)新方向的探索。文中提出包豪斯的理念中所蘊(yùn)含的“因時(shí)制宜”、“師法自然”的真理性思想，是無(wú)論古今或中外都很適用的。

[關(guān)鍵詞] 包豪斯 設(shè)計(jì)教育 創(chuàng)新教育

20世紀(jì)1919年，德國(guó)魏瑪國(guó)立包豪斯學(xué)校始建。其后的十四年間包豪斯歷任的三屆校長(zhǎng)，換過(guò)三次校址，于1933年因納粹分子對(duì)現(xiàn)代主義思想的極端排斥而被迫關(guān)閉，此后“包豪斯”便成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中被懷念及不斷重復(fù)的一個(gè)詞匯，成為了一段傳奇。

包豪斯存在的短短十四年中，由三任校長(zhǎng)帶領(lǐng)進(jìn)行了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的探索，其“歷程就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的歷程”，“它創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育理念，取得了在藝術(shù)教育理論和實(shí)踐中無(wú)可辯駁的卓越成就”，且“在藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)這兩個(gè)相差甚遠(yuǎn)的門類間搭建了橋梁”。

包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念包含以下三個(gè)方面:

1.藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。

2.設(shè)計(jì)的目的是人而非產(chǎn)品。

3.設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行。

這三條設(shè)計(jì)理念中隱藏著許多值得探索的內(nèi)涵，在今天的工業(yè)化時(shí)代，眾多諸如“綠色設(shè)計(jì)”、“人性化設(shè)計(jì)”、“標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)”、“模塊化設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)理念，無(wú)一不體現(xiàn)出包豪斯的設(shè)計(jì)及教育理念的先導(dǎo)型及前瞻性，而包豪斯所倡導(dǎo)的這些設(shè)計(jì)理念與我國(guó)古時(shí)莊子的思想也有不謀而合之處。

《莊子#8226;外篇#8226;天地》中記載:“故通于天地者，德也;行于萬(wàn)物者，道也;上治人者，事也;能有所藝者，技也。”此中，“道”之所指為“對(duì)事物本性的順應(yīng)與依從”，而“技”則是“道”的外在的、具體的表現(xiàn)，是對(duì)事物本性自然而客觀地表達(dá)與展示。我們可以這樣理解“道”與“技”的關(guān)系:若欲將“道”落實(shí)到真實(shí)的世界之中，需要通過(guò)高超的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即“技為道之表，道為技之里”，倘若“技”未能恰好的表達(dá)出“道”之美，那一定是“道”未體現(xiàn)出循法自然的美感，但即便“道”循法了自然，而“技”不高超，亦同樣無(wú)法傳遞美的感覺(jué)。這一思想與包豪斯之“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)非常相似，沒(méi)有藝術(shù)的技術(shù)太枯燥，沒(méi)有技術(shù)的藝術(shù)太虛浮，包豪斯的主張就是要將美的本質(zhì)內(nèi)化到物質(zhì)(或作產(chǎn)品)上，而這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程要由技術(shù)來(lái)完成，因此藝術(shù)要與技術(shù)相統(tǒng)一。

包豪斯的教育理念中還指出“設(shè)計(jì)的目的是人而非產(chǎn)品”，在這一思想的指導(dǎo)下，為了使產(chǎn)品更適應(yīng)人的需求，20世紀(jì)中葉美國(guó)率先把人機(jī)工程學(xué)做為一門獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始研究，并且其研究成果很快的應(yīng)用于與人類的工作生活息息相關(guān)的各行各業(yè)中，而其他的學(xué)科，比如色彩學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)等也相繼展開(kāi)圍繞人的生理、心理、認(rèn)知習(xí)慣等方面的研究，研究結(jié)果也很快地被應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。無(wú)獨(dú)有偶，莊子的思想中也有類似的方面。《莊子#8226;天道》中的“輪扁斫輪”的故事向我們揭示了一個(gè)道理:事情非得是親身經(jīng)歷過(guò)并且熟練到得心應(yīng)手的狀態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)“依乎天理”、“因其固然”的境地，達(dá)到“心中有數(shù)”，非實(shí)踐無(wú)以得真知的道理不言自明。而在包豪斯設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下衍生出來(lái)的人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等學(xué)科，也正是基于實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上得出數(shù)據(jù)和結(jié)論用于設(shè)計(jì)，此種以實(shí)踐為依托的設(shè)計(jì)自然能滿足人的需求。

另外，在《莊子#8226;雜篇#8226;天下》中還有這樣一句話:“猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。”此意指“現(xiàn)實(shí)中的各種技術(shù)都各有長(zhǎng)處，但只有那些適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展要求的技術(shù)才能被社會(huì)認(rèn)可和接受，并得以應(yīng)用。”莊子的這一觀點(diǎn)與包豪斯所倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)要與自然及客觀的法則相適應(yīng)”的理念跨越了巨大的時(shí)間跨度不謀而合。

兩方的思想皆有“師法自然”、“因時(shí)制宜”的哲學(xué)觀念。包豪斯的創(chuàng)始人們懂得這個(gè)道理，兩千多年前的莊子同樣也懂得這個(gè)道理。包豪斯的第三任校長(zhǎng)密斯#8226;凡#8226;德#8226;羅就曾說(shuō)過(guò):“必須了解所有的建筑都和時(shí)代緊密聯(lián)系，只能用活的東西和當(dāng)代的手段來(lái)表現(xiàn)。”設(shè)計(jì)需要隨時(shí)代而發(fā)展，不能因循守舊，這就需要設(shè)計(jì)領(lǐng)域的后來(lái)者們懂得傳承及創(chuàng)新，從以往的設(shè)計(jì)上吸取理念中的精髓，以新的形式、手法來(lái)表現(xiàn)，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要。這既是包豪斯的一貫主張，也是莊子的哲學(xué)期望，所以，對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育創(chuàng)新之道就應(yīng)該遵循這樣的觀點(diǎn)展開(kāi)。

首先，從“藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一”的角度來(lái)看，創(chuàng)新的內(nèi)涵應(yīng)包括對(duì)當(dāng)下“美”的探討及新技術(shù)新材料如何應(yīng)用的透徹掌握，如此可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品在某一方向上的零的突破。例如:鋼琴漆在三星手機(jī)外殼上的首次應(yīng)用帶來(lái)手機(jī)機(jī)身色彩的一次材質(zhì)革命，觸摸屏在電子產(chǎn)品上的首次亮相導(dǎo)致使用功能操作界面設(shè)計(jì)的一場(chǎng)革新，滑蓋的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)讓CD機(jī)擁有了創(chuàng)新式的造型。

其次，從“以人為本”的角度來(lái)看，創(chuàng)新應(yīng)是對(duì)與設(shè)計(jì)相關(guān)的多學(xué)科知識(shí)的探索，如人機(jī)工程學(xué)、心理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、色彩學(xué)等等。因?yàn)椋艺J(rèn)為此處的“人”應(yīng)不僅僅指使用者、消費(fèi)者，還應(yīng)包括設(shè)計(jì)的委托方，即業(yè)主，設(shè)計(jì)師本身也應(yīng)被括入其中，這三者整體構(gòu)成“以人為本”的設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮的“人”的范疇。

最后，從“設(shè)計(jì)應(yīng)遵循自然和客觀的法則”這一角度來(lái)看，創(chuàng)新應(yīng)該立足于時(shí)代所需，順應(yīng)客觀要求，不違背自然法則而展開(kāi)。應(yīng)對(duì)當(dāng)今資源匱乏、環(huán)境惡化、工業(yè)垃圾與日俱增的現(xiàn)狀，法國(guó)學(xué)者馬克#8226;第亞尼提出了“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”的概念，這就是一種遵循自然和客觀法則的創(chuàng)新。所謂的“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”是倡導(dǎo)“以服務(wù)和體驗(yàn)作為設(shè)計(jì)的新的發(fā)展方向，從而使設(shè)計(jì)從‘物質(zhì)’轉(zhuǎn)為‘非物質(zhì)’，使產(chǎn)品不再是一種具有固定功能和性質(zhì)的產(chǎn)品，而是一些不斷生發(fā)出新的和無(wú)法預(yù)料的功能和性質(zhì)的產(chǎn)品”。“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”的提出是基于信息化特征日益突出的當(dāng)今而有的，這就是一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。

將近九十年后的今天，回顧包豪斯的歷史及其設(shè)計(jì)教育的理念時(shí)，可以見(jiàn)得它對(duì)我們當(dāng)今的設(shè)計(jì)實(shí)踐及理論探索依然具備指導(dǎo)作用。包豪斯的思想對(duì)我們緣何有如此深遠(yuǎn)之影響呢?也許密斯1953年在格羅皮烏斯七十壽辰紀(jì)念演講中的那句話最能說(shuō)明問(wèn)題吧:“包豪斯是一種理念。包豪斯給予世界上一切進(jìn)步學(xué)校以驚人影響的原因，在于他們追求一種理念這樣一種事實(shí)。這些影響不是通過(guò)組織和宣傳帶來(lái)的，只是因?yàn)檫@種理念具有強(qiáng)大的延伸能力。”

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