一蓑煙雨任平生

[摘 要] 蘇東坡以那看似輕松的筆觸、奇特的構(gòu)思描畫了他坎坷的生命歷程以及痛苦的內(nèi)心糾結(jié)，最終展現(xiàn)了一個(gè)豪邁、超脫的東坡居士在世人眼前。別人寫超然是寫自己如何看待世俗，看清世界的，別人寫仕途失意是寫自己如何被排擠、被貶謫的，而蘇東坡卻不然。無論是《定風(fēng)波》中的“一蓑煙雨任平生”還是“也無風(fēng)雨也無晴”，讓我們深刻銘記住蘇軾在政治失意后并沒有從此沉淪，沒有鉆牛角尖，而是學(xué)會(huì)了豁達(dá)的人生態(tài)度。

[ 關(guān)鍵詞 ] 蘇東坡 主客問答 移情

“中國古代，蘇東坡這樣的個(gè)體生命，可能絕無僅有。竊以為，沒人比他更豐富。他似乎窮盡了生命的可能性，窮盡了中國文化的可能性。他抵達(dá)了生存的廣度與深度的極限。”

我認(rèn)為，在蘇軾的文賦中那種類似于主客問答形式的敘事方式，使讀者讀出了一個(gè)立體的作者，一個(gè)真實(shí)的作者。如果說《前(后)赤壁賦》是他主客問答方式使用的巔峰，而我覺得《方山子傳》則是這一形式的變異、轉(zhuǎn)換。“很多作者的作品中都會(huì)采用一種“反射”的手法，把他自己的想法或愿望由他人之口表達(dá)出來，顯得更為委婉、含蓄。就如一切景語皆情語一樣。因?yàn)樽约簝?nèi)心所思所想才會(huì)看出周圍的景物也如此。”如杜甫的“感時(shí)花濺淚”寫的是花兒都因?yàn)閲萍彝龆鳒I，又通常被稱為“移情”手法。”換而言之，蘇軾這里寫《方山子傳》其實(shí)也是在剖析方山子的同時(shí)剖析他自身的心里矛盾，從而渴求一種平衡。

《前赤壁賦》中，人們曾質(zhì)疑于那個(gè)與蘇子泛舟游于赤壁之下的“客”是誰?他為何與蘇軾形成截然對立的兩種人生態(tài)度“侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”按常理蘇軾當(dāng)時(shí)被貶黃州過了三年生活之后所作，其政治上是苦悶的，所表現(xiàn)出來的心情也應(yīng)該是郁郁寡歡的，這很矛盾。當(dāng)然蘇軾在老莊思想的指引下也逐漸看透人生，超然物外。這又有點(diǎn)像文中的“客”的心態(tài)。所以我們便暫且把他斷定為蘇軾的另一面。“一個(gè)自我，一個(gè)本我，在蘇軾的內(nèi)心深處暗自斗爭，究竟是選擇繼續(xù)為國效力，走這條充滿痛苦回憶的波折的征途，還是離開官場去往世外桃源閑適淡然享受人生，飲酒作詩呢?這是一個(gè)艱難的抉擇。因?yàn)樗挪幌伦约旱膰遥謱y(tǒng)治者失望，報(bào)國無門。功名利祿固然是好，但卻讓自己陷入無限痛苦的深淵。的確與自然為友，一切順乎我心，一切歸我所有，沒有明爭暗斗，沒有更朝易代之苦，何樂而不為。”蘇軾用這種巧妙的這種主客問答的言說方式既開導(dǎo)了自己，又開導(dǎo)了眾人。沒有單純的自敘的枯燥乏味，也沒有個(gè)人抒情有時(shí)會(huì)帶來的無病呻吟之感。

誠然，用多了這種手法，再好的方式也會(huì)令人厭倦。蘇軾又開辟了一條新路即寫他人之事抒我之情。傳，一般是為有名的人士所編寫的一種文體，陳慥只是一個(gè)隱士，蘇軾的好友，并無什么驚世駭俗之舉，為何蘇軾要幫他寫傳呢?因?yàn)樘K軾也是要表達(dá)自己的內(nèi)心想法，陳慥的性格和蘇軾本人很像，蘇軾為他寫傳不僅合適，更能恰當(dāng)?shù)孛枥L兩人的內(nèi)心世界和相同志趣。其實(shí)陳慥與《前赤壁賦》中的“客”有異曲同工之妙。前者只是化用了一個(gè)蘇軾的朋友，也許不一定真有此人，而后者是作者本人內(nèi)心世界的一個(gè)化身。下面就讓我們來看看蘇軾是怎么描寫方山子這個(gè)人的。

在《方山子傳》中第一節(jié)令人印象最深的莫過于那頂“方山冠”。作者為什么不寫別的東西，不寫陳慥的外貌長相，卻寫這么一頂帽子，這是在描寫人物手法中很少見的。而這里蘇軾卻恰恰是要突出這頂帽子并非一般的帽子，而是唐宋時(shí)期隱士帶的帽子，以此來表明陳慥的身份。于是在寫明這個(gè)人的身份之后，蘇軾開始與他對話了。這也是進(jìn)一步了解、貼近被寫對象的一種方式，也是一種語言描寫。“嗚呼”二字看似是平常的感嘆之詞，表現(xiàn)蘇軾認(rèn)出故友的這般奇怪打扮后的驚異之情。實(shí)則也是作者自嘆之詞。“蘇軾驚嘆佩服于陳慥的這種自甘淡泊、棄世絕俗的隱居行為，同時(shí)又為自己政治失意，想要棄官歸隱但又想精忠報(bào)國的矛盾心理而感到嘆息無奈，甚至自慚形穢。“嗚呼”與段尾的“聳然異之”相呼應(yīng)。”

當(dāng)然方山子遇見故友蘇軾也是頗感驚訝，文中用“矍然”二字將方山子的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。之后“俯而不答，仰而笑，呼余宿其家”作者連用三個(gè)小分句寫了方山子的三個(gè)動(dòng)作，都鮮明地表現(xiàn)了方山子的性格特點(diǎn)。笑很普通，但仰而笑則很特別，邀人至其家很合乎情理，而“呼”字卻用得十分巧妙。前半句讓我想到了李白的“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人。”李白的“仰天大笑”正是反映了他的放蕩不羈、豪邁脫俗的性格。而這里又讓我感受到了陳慥的豪邁超然。“呼”字與“邀”字也同樣。“邀”只體現(xiàn)了一種禮節(jié)上的好客，而“呼”字更體現(xiàn)了主人的一種大度的性格。

作者也正是由于被當(dāng)下的方山子震驚了，而引出了下文所寫的以前的陳慥是一個(gè)什么樣的人，從“馬上論用兵及古今成敗”。可見陳慥過去也是一個(gè)政客，一個(gè)想要報(bào)效祖國的志士。與現(xiàn)在的方山子肯定截然不同。“陳慥論家庭背景也應(yīng)當(dāng)是有個(gè)一官半職、吃穿不愁的人，但他卻獨(dú)來窮山中，舍棄一切身外之物，十分讓人驚訝。這矛盾中，其實(shí)也暗含了作者的一種人生態(tài)度。”

本文作于蘇軾被貶黃州時(shí)期。我認(rèn)為這一時(shí)期也是蘇軾創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。無論是《定風(fēng)波》中的“一蓑煙雨任平生”還是“也無風(fēng)雨也無晴”，又或是《臨江仙#8226;夜歸臨皋》中的“小舟從此逝，江海寄余生”都是流傳至今的名句，同樣也是能讓我們深刻銘記住蘇軾在政治失意后并沒有從此沉淪，沒有鉆牛角尖，而是學(xué)會(huì)了豁達(dá)的人生態(tài)度。在我們遇到困難和挫折時(shí)，也應(yīng)用這樣一種精神來面對。

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