孟子孝道思想分析

摘 要:“孝”一直是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容之一。在有關(guān)“孝”的思想和內(nèi)容上，孟子有其獨(dú)特的見(jiàn)解，“不孝有三，無(wú)后為大”是從反面的批評(píng)論證孝的實(shí)質(zhì)，批評(píng)阿意曲從父母是不孝行為，批評(píng)不贍養(yǎng)父母是不孝行為，批評(píng)不結(jié)婚生子是不孝行為，其“孝”的實(shí)質(zhì)就是提倡子女向父母諫諍，子女應(yīng)奉養(yǎng)父母，子女應(yīng)結(jié)婚生子，傳宗接代。孟子這一“孝”的思想在現(xiàn)代生活中有其積極影響也有其消極因素的一面，我們應(yīng)合理的加以繼承和批判。

關(guān)鍵詞:孝; 諫諍; 贍養(yǎng); 娶妻生子; 美德

中圖分類號(hào):G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)07-0150-02

孝，古往今來(lái)，一直是永恒的話題。孝，德之本也，教之所有生也。可見(jiàn)，中國(guó)人把孝放在了至高無(wú)上的品行和最重要的道德問(wèn)題上。在孝的內(nèi)容和要求上，古代圣賢都有各家之言。孟子認(rèn)為，人“不孝有三，無(wú)后為大”。(《孟子#8226;離婁上》)

在當(dāng)代，一些人對(duì)孟子的不孝觀提出了完全的質(zhì)疑和否定，他們認(rèn)為這是封建孝道觀，不符合時(shí)代要求，應(yīng)該完全擯棄。持此種觀點(diǎn)者，我想他們對(duì)孟子的孝道觀不加以認(rèn)真分析，就枉下結(jié)論，是不科學(xué)的。“不孝有三，無(wú)后為大”是否要繼承發(fā)揚(yáng)或批判去除，應(yīng)從其具體內(nèi)容和實(shí)際功能中把握和利用。

“不孝有三”究竟指的是哪三種情況呢?趙岐注云:“于禮有不孝者三事。謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。

1 諫諍即孝

孟子視“阿意曲從，陷親不義”為不孝，即一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中。實(shí)質(zhì)要求子女對(duì)父母錯(cuò)誤言行要諫諍，是對(duì)愚忠愚孝的一種批判，是家庭民主，父母子女平等的一種表現(xiàn)。要求子女不能是非曲直不分就對(duì)父母的言行唯令是從，尤其是父母出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)時(shí)，應(yīng)該及時(shí)進(jìn)言幫助父母改過(guò)，使父母不離善道，這才是真正的孝。

孟子認(rèn)為“諫諍即孝”，它是一種特殊的孝行，將曲意阿從，陷親不義作為三不孝之一，足見(jiàn)對(duì)諫諍的重視程度。傳統(tǒng)孝的倫理思想關(guān)于諫諍的論述更為集中。荀子認(rèn)為:“百乘之家有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮;士有爭(zhēng)友，不為不義。” 可見(jiàn)諫諍是善意的，作為臣屬、子女、 朋友 ，當(dāng)君主、 父母、 朋友有不義行為時(shí)，不是聽(tīng)之任之，阿意曲從，而是能夠以諫諍的形式加以勸阻，使他們往好的方面發(fā)展，這就維護(hù)了個(gè)人、 家、 國(guó)的利益。可見(jiàn)，儒家學(xué)說(shuō)是反對(duì)不分是非曲直而盲目地服從父母之命的，主張從義不從父，當(dāng)發(fā)現(xiàn)父母之不義時(shí)，子女對(duì)父母有諫諍的義務(wù)，使父母不離善道，即是孝。相反地，如果一味地子從父令，則是不孝。

孝子侍奉父母，應(yīng)該以父母及家庭的名譽(yù)為重。人活到老，學(xué)到老，也就是說(shuō)人一生都在學(xué)，且學(xué)不完，所以說(shuō)人老了也易犯錯(cuò)，那么我們做小輩的，看到老人錯(cuò)了就要耐心指出并溫言相勸，以免人到暮年還自毀清白，陷入不義之中。當(dāng)父母有過(guò)失，子女必須微言進(jìn)諫，使其過(guò)錯(cuò)慢慢消失。作為父母，都愛(ài)自己的子女。所以子女對(duì)父母進(jìn)行諍諫時(shí)，與外人的進(jìn)言相比，父母較容易接納悔改。諫諍對(duì)愚忠、愚孝是有一定的抵制作用的，具有一定的民主性。在現(xiàn)代家庭中，父母與子女的關(guān)系是平等的，當(dāng)父母有過(guò)失的時(shí)候，作為子女一定要直言相諫，規(guī)勸父母。這既是為了保全家庭的聲譽(yù)，最終也是為了父母好，子女能這樣做就是真正的孝。何況諍諫體現(xiàn)出的家庭生活的民主性，有利于家庭團(tuán)結(jié)和睦，有利于家庭成員共同健康發(fā)展，因此建設(shè)現(xiàn)代和諧家庭應(yīng)該大力提倡。

2 贍養(yǎng)父母即孝

孟子認(rèn)為“家貧親老，不為祿仕”為二不孝，即做子女的，在家窮困潦倒之時(shí)，即便你再清高不愿為官宦之人，也要委屈自己當(dāng)官取得俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，否則就是大不孝。實(shí)質(zhì)就是要求子女不管遇到多么大的困難，受到多么大的委屈，也要對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)贍養(yǎng)。

贍養(yǎng)父母，養(yǎng)親應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，要根據(jù)時(shí)代需要賦予其新內(nèi)涵，使之成為社會(huì)主義家庭美德的組成部分。然而在一些家庭中，有的成年子女以反對(duì)封建孝道為借口，虐待父母，遺棄父母，這是極端錯(cuò)誤的。封建社會(huì)曾把贍養(yǎng)父母涂上一些神秘色彩，現(xiàn)在我們要做的是剝?nèi)ァ?孝 ”字上的虛偽的外衣，發(fā)揚(yáng)親子間真誠(chéng)的愛(ài)。我們必須嚴(yán)厲地斥責(zé)那些把反封建反資產(chǎn)階級(jí)思想做不養(yǎng)父母借口的人，他們是無(wú)良心的、無(wú)恥的。要知道侍奉父母不是封建 ，不是資產(chǎn)階級(jí)思想，而是天之經(jīng)，地之儀，是人類的美德。

3 娶妻生子即孝

孟子認(rèn)為“不娶無(wú)子，絕先祖祀”，為三不孝，即做子女的為了自由而不娶妻生子，只圖自己一人快樂(lè)是不可取的，因?yàn)闆](méi)有妻子就沒(méi)有子孫后代，這種斷香火絕代之事是三不孝中的最高不孝，這是對(duì)祖宗不孝。實(shí)質(zhì)，子女到了一定年齡，為了家族的發(fā)展，為了宗族后繼有人，就應(yīng)該結(jié)婚生子，這便是孝。

從一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，生兒育女，是“萬(wàn)世之始”，“上以事宇宙，繼承對(duì)祖先的祭祀，下以繼后世”，只有娶妻，繁衍后代，才能祭祀祖先，才能使家族后繼有人，才能使父母年邁時(shí)老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所樂(lè)，老有所終，才能使一個(gè)家族得以延續(xù)保存下去。當(dāng)前有一部分年輕人以反對(duì)封建孝道為借口，以經(jīng)濟(jì)壓力為由，以人口壓力為由，不結(jié)婚不生子的“丁克一族”越來(lái)越多，我想他們是為自己逃避壓力，逃避責(zé)任，為自己一時(shí)貪圖享受，尋求自由和快樂(lè)找了一個(gè)冠冕堂皇的理由。誅不知，他們的這種行為是對(duì)父母之大不孝。我想一個(gè)人在經(jīng)歷了兒童的懵懂、青年的沖動(dòng)、中年的拼搏之后，更渴望的是老年的那份安詳與兒孫繞膝的天倫之樂(lè)。如果沒(méi)有后人，“空巢老人”將會(huì)日益增多，他們將在孤獨(dú)與寂寞中了此一生。

孟子提出的孝道觀念與他所處的時(shí)代是分不開(kāi)的，當(dāng)時(shí)社會(huì)人口較少，生被看作天地之大德，多子多福的觀念深入人心，多子不僅是宗族的延續(xù)，人的生產(chǎn)的需要，也是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的客觀要求。同時(shí)，娶妻生子，繁衍后代，也體現(xiàn)了中國(guó)人熱愛(ài)生命，重視生命，并在后代的生命中延續(xù)歷史的深刻的哲學(xué)意識(shí)。

4 三不孝思想中的消極內(nèi)容

孟子認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”，他在講究封建門(mén)第和光宗耀祖的傳統(tǒng)中，孝竟表現(xiàn)出不孝有三，無(wú)后為大的特色，傳宗接代成為“孝”之最重，認(rèn)為只要有了人，什么人間奇跡都能創(chuàng)造出來(lái)，這又不能不說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中孝文化的消極引導(dǎo)。

“無(wú)后”，實(shí)際上是針對(duì)兒子而言的，按照孟子的這一“無(wú)后為大”的孝道觀，為延續(xù)祖宗的香火，光宗耀祖，要生兒子的思想深深扎根在中國(guó)古代的意識(shí)觀念中，沒(méi)有兒子，家族就沒(méi)有繼承人，“香火”就斷了，既然孝行中，以孝敬父輩和祭祀祖先為首要，沒(méi)有兒子，豈不是對(duì)祖先的最大不孝。因此千方百計(jì)生兒子，是中國(guó)古代家庭的首要大事。多子多福這一思想在中國(guó)的一些農(nóng)村地區(qū)依然還盛行，他們只求子女多，越窮越生，造成子女的教育和成長(zhǎng)得不到保障。同時(shí)，過(guò)快的人口增長(zhǎng)，給中國(guó)也帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，諸如資源短缺，工作就業(yè)壓力增大，生活水平下降等。

因此，生育雖是家庭的基本只能，但它不能被“無(wú)后為大”的消極因素所左右，不能自然的繁衍后代，而必須根據(jù)社會(huì)的需要。當(dāng)前，我們既要有生兒育女的理念，又不能有“無(wú)后為大”的思想，提倡優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教的政策，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。

5 余論

針對(duì)“孝”的理念“孝”的思想，我們不能用今天的眼光帶著有色眼鏡完全的否定過(guò)去，不能以反對(duì)封建道德思想為由，全面批判孟子的這一“孝”行觀。我們也不能因?yàn)槭鞘ベt的思想，傳統(tǒng)的東西，就全盤(pán)接收，我們應(yīng)該站在歷史的角度正確的分析和評(píng)判，更應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)的思想批判的繼承和吸收。我想，孟子的“不孝有三，無(wú)后為大”“孝”的思想是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要的，是順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展潮流的，無(wú)論是對(duì)每個(gè)家庭的團(tuán)結(jié)和諧，還是社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展都是有進(jìn)步意義和作用的。即便是今天，贍養(yǎng)父母，尊敬父母，對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)及時(shí)進(jìn)言，仍然是中華文明所尊崇的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)中華兒女應(yīng)盡的義務(wù)，這種積極的孝文化是我們應(yīng)大力提倡的，是推動(dòng)現(xiàn)代家庭美德建設(shè)不可缺少的，是構(gòu)建現(xiàn)代和諧家庭和諧社會(huì)所不可缺少的。當(dāng)然，對(duì)于孟子“孝”的思想中消極的內(nèi)容，我們則要堅(jiān)決擯棄，因?yàn)樗鼈冊(cè)缫圆环袭?dāng)今社會(huì)的發(fā)展了，甚至成為人們思想的枷鎖，社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。

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