論教會大學農業教育形成的原因

摘 要:我國五千年的文明史中，農業文明是重要組成部分，中國的農業教育一直走在世界的前列，正如英國著名歷史學家李約瑟所言:“中國在公元三至十三世紀之間，一直保持著一個令西方世界望塵莫及的科學水平”。但是到了近代，中國的農業逐漸衰落下來，尤其是1840年鴉片戰爭后，帝國主義憑借堅船利炮打開了中國的大門，使中國一步步淪為半封建半殖民地社會，國家陷入了一個動蕩的局面，各方面的發展遭受了空前的打擊，農業生產和農村經濟不斷衰落，農業科技停滯不前，農業教育處于停滯狀態。封建朝廷開始尋找濟世良方，然而他們關注的焦點更多的集中在了軍事和工業，與廣大農民并沒有直接的聯系。教會大學農業教育恰恰利用了這個時機，填補了近代農業教育的空白。

關鍵詞:教會大學;農業教育;世界擴張

中圖分類號:G4

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)07-0229-02

1 資本主義世界擴張的需求

教會大學重視農業教育是資本主義侵略的一種隱形手段，是其推行世界擴展的需要。設立農科，無非是想擴大教會在農村的影響力，取得農民對教會的信任和好感，把農民吸引到教堂中去。

1.1 資本主義的商品輸出

14至17世紀，歐洲正處于一個變革的時期。經濟上，商品貨幣關系迅速發展，資本主義蓬勃興起;思想文化上，文藝復興與宗教改革運動促成了思想的大解放，追求財富與現世享受的人生價值觀念逐漸取代了中世紀追求來世和禁欲的觀念。在這種背景下，建立在基督教新教教義基礎之上的新興資產階級拜金主義與中世紀殘余的騎士精神結合起來，再加上新興君權的支持，使歐洲走上了海外殖民擴張的道路。

資本主義經濟是高度發達的商品經濟，具有開放和擴張的本性，它的存在和發展，有賴于國內外市場，尤其是國外市場的開拓，它要求以全世界作為它的活動舞臺。從14至18世紀，新航路開辟、早期殖民掠奪的進行、文藝復興、啟蒙運動的相繼興起，早期資產階級革命的蓬勃發展，這些資本主義工商業萌芽不斷發展壯大;19世紀以來，隨著工業革命的不斷深入，資本主義經濟迅猛發展，需要在國內進一步掃除發展資本主義的障礙，在國外尋求更廣闊的原料產地和商品銷售市場，這就要求資產階級對內進行革命、改革，對外加緊征服世界的活動。

到19世紀中后期，資本主義世界體系、世界市場和世界殖民體系初步形成。比如，19世紀中期，西方資本主義國家以走私鴉片、傾銷商品、掠奪原料等方式，對中國進行經濟侵略，使中國在兩次鴉片戰爭以后，被卷入資本主義世界市場。鴉片戰爭以后，由于受到中國自然經濟的頑強抵抗，外國商品并未打開中國市場。這使得一些西方傳教士認識到堅船利炮只適合打仗，并不適合經濟，要想真正實現向中國傾銷商品的愿望，必須爭取到大部分中國人的“心”。因此，資本主義把教會的重點放在了廣大的農村。1923年，中華基督教協進會專門設置了一個“鄉村工作特別委員會”，加緊對農村和農民情況的調查，并逐漸認識到開展農業教育的重要性。在教會大學設置農學院，培養一批懂農業、會耕作的實用人才，能使嘗到甜頭的中國人民對他們感恩戴德，從而提高教會的地位，更大范圍拉攏人心。第二次鴉片戰爭以后，西方資本主義國家憑借奪取的政治經濟特權，在中國設立了更多的教會大學，專業部署以農業和醫學為主。

1.2 資本主義的文化輸出

西方國家的海外擴張也是其文化及教育的擴張。西方殖民者在對外擴張的過程中，以炮艦為先導，“一手拿槍，一手拿《圣經》”，他們一方面大肆破壞、毀滅殖民地本土文化，另一方面又以基督教奴化當地居民。在這一擴張過程中，基督教新教與天主教教會或傳教團的海外傳教活動占居重要地位。傳教士跟隨探險隊出現在每一塊新占領的土地上。羅馬教廷建立了一些開展海外傳教活動的機構。西方殖民者在美洲、非洲的文化擴張伴隨著殖民軍事征服而取得了成功，但在亞洲卻遭到了東方傳統文化的強烈抵制，進展緩慢。歐洲的海外殖民擴張也給歐洲文化帶來了影響，在一定程度上改變了世界文化的格局，多元性獨立共存的世界文化走向了以西方文化為主導的新文化體系。這種體系雖帶有殖民主義的性質，但促使了整個世界文化由傳統向近代化轉型，也加速了歐洲文化自身的局部變更。基督教文化對現代西方文化的影響最大，不僅影響哲學、教育、文學藝術、科學技術，甚至人類的思維方式以及研究方法。基督教文化的這種擴張性刺激人們從事探險活動，不斷地去探索、征服未知世界。基督教原來只局限于在羅馬帝國境內傳播，但隨著西方資本主義國家的殖民擴張，很快傳遍全世界，中國這個東方大國自然也在其要征服的范圍。

基督教文化在近代中國的傳播，明顯烙有帝國主義文化侵略的深刻印記。但是，大批基督教傳教士帶來民主、科學和進步的啟示，客觀上促進了西學東漸和東學西漸，對中國了解、融入世界和世界了解中國做出了積極的貢獻。從推動歷史進步方面來看，基督教文化和西方科技文化在近代中國的傳播，為中國近代化的發展起了積極的推動作用。誠如季羨林所言，現在從最大的宏觀上來看，在中國歷史上外來文化大規模的傳入共有兩次:一次是漢代起印度佛教的傳入，一次就是從四百年前起西方天主教，后來又加上了基督教的傳入。兩次傳入，從表面上看，都是宗教的傳入;但從本質上來看，實際上傳入的是文化，是哲學，是藝術，是技術等等。沒有這兩次的傳入，我們今天的科技和文化的發展決不會是現在這個樣子。這是一件事實，沒有爭辯的余地。一言以蔽之，以不平等條約為護符的西方宗教在華傳播，是西方資本主義列強對華侵略的一個組成部分，傳教士在華活動與整個殖民事業緊密相連。但隨之而來的西方近代文化和教會舉辦的社會事業，在傳播新思想，促進文化教育的發展，推動中國近代化進程方面，產生了積極的影響。

2 凋敝的傳統農業教育

“內弱則外強”。長期以來，中國對農業教育的忽視及農業教育方式的因循守舊是外國傳教士興辦的教會大學農業教育興起的重要原因和條件之一。

2.1 傳統農業教育的弊端

“長期處于農業經濟社會，以傳統儒家理論為立國之本的中國，雖然教育相當發達，但卻構建于倫理與哲學的基礎上，與社會的生產實際、技藝性職業沒什么聯系。中國古代的……農業等很是發達，但從事這些工作的人卻沒有什么地位。不要說國家科舉考試和官學、太學等正規教育機構完全不包括這些內容，就連一般的私塾也不屑于講授這些知識”。況且，傳統的中國農學是一種“經驗農學”，傳統意義的農業教育有悠久的歷史，在傳播農業知識和發展農業生產中都曾起過重要的作用。但是，由于幾千年漫長的封建統治，農業生產長期處于自給半自給的自然經濟狀況，農業知識主要靠經驗的代代相傳。《管子#8226;小匡》說的“農之子恒為農，承父兄之教，少而習焉。”這種家傳世襲是一種保守的教授方法，“各承家技，始終循舊”的現象，是農業科技教育落后的表現，限制了農業技術的交流和發展。中國向來以農立國，“農務尤為中國之根本”，時至晚清，中國仍是封建的農業國家，在工商業凋敝、稅收被帝國主義掠奪的情況下，農業成為清政府的主要財政來源。然而，農民素質低下、缺乏農業科學技術人才，隨之而來的是農業的落后和農產品質量與產量的下降，在市場上喪失競爭能力。

2.2 清末農業教育的“繁榮”

在西學東漸潮流之下，西方的經濟生產方式及商品貿易對中國固有的經濟模式帶來沖擊及挑戰，內憂外患的社會環境，促使一批啟蒙思想家和開明士紳開始深刻思考國情，認識到農業教育在中國這個農業大國的重要性。順應歷史潮流的發展，大聲疾呼，要加強對國人的農業教育，要興辦農業學堂、專業學校，學習西方先進的農業科技。地主階級改革派呼吁改革傳統教育、建立新式教育。他們主張“行以達知、明體達用”，“讀書者實事求是”;洋務派主張“中體西用”、“變器不變道”;資產階級改良派篤信“農、商、礦、林、機器、工程、駕駛，凡人間一事一藝者，皆有學”。這一切都預示著窮途末路的傳統教育必將迎來蛻變重生的新機遇。

農業教育在清末取得初步發展，在較短的時間內，各級各類農業教育機構覆蓋多數省份。但這只是表面的繁榮，根本解決不了中國農業的實際問題，這種表面上的繁榮其實隱含著農業教育在形式上追求近代化的急功近利的傾向。學科領域和結構體系盲目效仿西方國家，當時學堂條件普遍較差，經費嚴重不足;教師水平參差不齊，流動性很大;學堂規模較小，影響教學質量的提高和辦學效益的發揮;教學內容照搬照抄西方的模式。這些盲目效仿西方國家創辦的農業教育，缺乏與我國農村實際的結合，忽視了我國廣大農村農民的知識普及，并未取得理想的效果。

3 洋務運動促使思想轉變

覺醒的洋務運動的先驅者在國家經受了“落后就要挨打”之痛以后，提出了“師夷之長技以制夷”的主張，從制造“堅船利炮”的“富國強兵”的艱苦探索開始，逐漸認識到，現代工業的迅速引進不能使國家擺脫積貧積弱的局面。他們開始回過頭來關注作為中國傳統社會基礎的農業，把目光轉向西方的近代農業科學技術的介紹與引進。認識到，作為人口眾多的傳統農業大國的中國只有農業教育興旺發達，才能為發展農業培養出更多、更新、更高級的科技人才，才能提高農民的素質，實現農業科學技術向生產力的轉化，使廣大農民和農村富裕起來，最終實現國家的富強和發展。洋務運動時期農務學堂的管理方法、教學方法和運行模式對中國農業教育的產生和發展具有深遠的歷史意義。中國開始仿效先進國家的農政管理和農業教育經驗，推行農業科研、教育、推廣等一系列政策措施，完成了近代農學從知識啟蒙上升為國家意志的歷史性轉變。從此以后，以實驗農學為學科體系的近代農業教育和科研在中國得到了官方的承認和實施，歷史由此翻開了新的一頁。

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