從杜詩看詩歌的真實性

杜甫的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時期的社會面貌，具有豐富的社會內容，鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向，被后人公認為“詩史”。他的詩真實的記錄了他所經歷的時代，也真實的記錄了他本人跌宕起伏的命運和心靈，詩歌的真實性成為杜詩的生命，他們穿透歲月的迷離，戰勝了死亡和遺忘。

現代詩人艾青在《詩與時代》一文中說：“最偉大的詩人，永遠是他所生活的時代的最忠實的代言人；最高水平的藝術品，永遠是產生它的時代的情感、風尚、趣味等等之忠實的記錄。”千百年來，詩圣杜甫的魅力一直未減。他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時期的社會面貌，具有豐富的社會內容，鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向，被后人公認為“詩史”。我們從分析杜甫的詩來認識他是如何表現詩歌的真實性的。

一、詩歌的真不同于科學的真

詩歌以現實為基礎，但更注重的是“合情”；科學則必須“合理”，必須剔除感情的因素。杜甫的《月夜憶舍弟》云：“露從今夜白，月是故鄉明”。其實天下月是一樣的，但是詩人如是說，我們卻深刻的理解了他的思鄉之情。杜甫《古柏行》描寫武侯祠前大柏樹：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”沈括在《夢溪筆談》里批評道：“四十圍乃是徑七尺，無乃太細長乎？”王得臣批評沈括的批評，說：“杜子美《武侯廟柏》詩云：‘……’（從略）是大四丈。沈存中內翰云：‘四十圍乃是徑七尺，無乃太細長也。’然沈精于算數者，不知何法以準之。若徑七尺，則圍當二丈一尺。”（《麈史》）王得臣委婉地說沈括“不知何法以準之”，黃朝英則明白地說沈括算錯了：“予謂存中性機警，善《九章算術》，獨于此為誤，何也？四十圍若以古制論之，當有百二十尺，即徑四十尺矣；安得云七尺也？……武侯廟柏，當從古制為定，則徑四十尺，其長二千尺宜矣，豈得以太細長譏之乎？老杜號為詩史，何肯妄為云云也。”（《緗素雜記》）

“文革”期間，郭沫若出了一本奇書《李白與杜甫》，根據杜甫的詩“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”論定杜甫是大地主，因為“據我所知，四川貧民最多一層草，他有三層草，大地主無疑……”，又根據“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”推定杜甫有多少畝地，為什么呢？因為非有這么多地，種不下一萬竿竹子。

夸張是一種藝術手法，自《詩經》時代就已有之。如“誰謂河廣？一葦杭之”、“誰謂河廣？曾不容刀”等。《文心雕龍#8226;夸飾篇》說：“故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。……是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠；說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺。襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論。辭雖已甚，其義無害也。” 夸張是詩人的形象思維，是文學與科學最明顯的區別。

二、反映客觀的真實是詩歌的生命，杜甫的詩是時代的鏡子

在中國古代，儒家強調政教中心，所謂現實，主要是指政教得失。因此，文學與現實的關系，就是反映政教得失，并反轉來為政教服務。杜甫生活在唐王朝由盛而衰的轉折時期，早年恰逢開元之治，過了十多年裘馬清狂的漫游生活，打下了良好的創作基礎。而中歲步入天寶年間，君昏政暗，奸臣弄權，國力日衰，危機四伏，他自己十年長安，仕途蹭蹬，生活窘迫，自然就唱不出治世之音了。待到安史之亂，攜家漂泊，飽嘗了顛沛流離的滋味，最后困死旅途。他以“朱門酒肉臭，路有凍死骨”來寫社會的極端不公，以“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已”來寫玄宗開邊政策的錯誤，以“烽火連三月，家書抵萬金”來寫在戰亂中親人離散時的心理，以“夜深經戰場，寒月照白骨”來形容安史之亂給人類帶來的災難。著名的《三吏》、《三別》對唐玄宗后期的國家動亂和百姓的困苦生活都作了很詳盡的敘述，通過“憶昔開元全盛時，小邑猶藏萬家食”與“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的對比，我們便有如親見一個帝國的衰落。

他的一句沒名氣的詩“前年渝州殺刺史，今年開州殺刺史”（《三絕句》）為例，因為這句詩所說的殺刺史之事于史無征，可以說明杜甫的詩不但能證史，而且可以補史之不足。

三、詩歌本身具有的特質是作者自我對事物認識還原的一種美化描寫，具有自我主觀真實意識敘述的特性，詩是杜甫的心靈史。

真正的藝術就是使人想起它的一種方式。藝術作品的使命不再是再現世界，而是表達人的愿望。杜甫的一生，是飽經憂患的一生。因為獲得了這樣的生存體驗，他的視野就拓寬了，一切都在更大的背景下被重新審視，生命因為轉向這樣的關懷而得到了充實和撫慰，他洞察社會動態，體驗民間疾苦，具有民胞物與的高尚情懷。歐陽修云：“凡士之蘊其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見魚蟲草木風云鳥獸之狀類，往往嘆其奇怪；內有幽思感憤之郁積，興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。”

杜甫的詩歌，是他的內心世界的忠實表達，《自京赴奉先縣詠懷五百字》里那自述品德、懷抱的部分，是一篇最深刻、最透徹的詩人的內心世界的剖白。他把自幼樹立起來的理想抱負，長安十年的蹭蹬遭際，完全熔鑄在一起，寫得沉痛淋漓；他的牢騷不平、憤激感慨，完全傾注于字里行間，寫得深情激蕩。同情人民的熱腸、報效皇帝的忠心，一并呈現在讀者面前，使我們看到，老杜的靈魂就是這個樣子，他的進步性、局限性，時代風貌、階級烙印，一切都清清楚楚。根據這真實的自我剖白，我們可以了解他、敬佩他，當然也可以據此以批判他。沒有虛偽，沒有掩飾，說得都是真話、實話。

記錄史實是歷史學家的責任，詩歌是以另一種方式在記錄歷史，展示過去如何存在。魯迅曾說，杜甫是中華民族的脊梁，詩歌的真實性成為杜詩的生命，它們穿透歲月的迷離，戰勝了死亡和遺忘。杜甫詩歌的真實性從審美意義上給我們提供了切實的感受，而他悲天憫人的情懷以及對于民族、人民苦難的擔當對后世是永遠的昭示。

參考文獻：

[1]張忠綱.選注《杜甫詩選》，中華書局，2005年.

[2]韓成武.《杜甫對景物感知過程的真實表述——對杜甫詩境之“真”的一種解析》，《名作欣賞》，2006年11期

（馬榮娟：1980年生，女，河北保定人，河北大學人文學院，河北大學碩士在職研究生，研究方向為中國古代文學。）