以古代文物為載體的“古代文化史”課的創(chuàng)意教學(xué)

由于受學(xué)科性質(zhì)、研究方法、專業(yè)設(shè)置等諸多差異因素影響，目前中國古代史課程教學(xué)與考古學(xué)的結(jié)合顯得非常松散，嚴(yán)重存在著“考古的歸考古，歷史的歸歷史，搞考古的不懂歷史，搞歷史的不懂考古”的怪異現(xiàn)象。其整體情況正如朱風(fēng)瀚先生所指：“中國的考古學(xué)與狹義歷史學(xué)兩個(gè)學(xué)科間的關(guān)系長時(shí)間以來仍然處于較嚴(yán)重的隔離狀態(tài)，考古學(xué)家與以研究文獻(xiàn)為主的歷史學(xué)家之間的交流應(yīng)該說是很不夠的，彼此間在心態(tài)與操作層面上都有隔閡，甚至缺少對話。”為扭轉(zhuǎn)這一情形，培養(yǎng)出集歷史、考古知識(shí)于一身的真正史學(xué)人才，中國古代史教學(xué)亟須加大考古學(xué)內(nèi)容的教學(xué)力度，加強(qiáng)與考古學(xué)的結(jié)合。而文物是人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺跡，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。各類文物從不同的側(cè)面反映了各個(gè)歷史時(shí)期人類利用自然、改造自然和當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的狀況以及當(dāng)時(shí)人類的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)。對人們認(rèn)識(shí)自己的歷史、揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、認(rèn)識(shí)并促進(jìn)當(dāng)代和未來社會(huì)的發(fā)展來說，文物的保護(hù)管理和科學(xué)研究意義非凡。將文物作為切入點(diǎn)來開一門課，不僅便于教師作多角度發(fā)揮，也可以凝聚人氣，而且能夠吸引各個(gè)院系各類專業(yè)的學(xué)生。

1 將古代文物引入“古代文化史”課的可行性分析

多年來，我們的教科書只講“四大發(fā)明”，“古代文化史”課作為歷史文物課的主修課程之一，往往令人覺得陳舊、老套，缺少新鮮感。人類文化有三種形態(tài)：精神文化、物質(zhì)文化和介于兩者之間的制度文化。大家都比較注重精神文化的介紹，比較忽略物質(zhì)文化的介紹，而物質(zhì)文化是精神文化賴以存在的基礎(chǔ)。以文物作為古代文化史課的切入點(diǎn)，對激發(fā)學(xué)生的興趣、凝聚人氣來說，是十分有必要的。本課程的教學(xué)創(chuàng)意，要能夠有效地激發(fā)學(xué)生無窮的求知欲望，而又富于學(xué)術(shù)縱深，使課程內(nèi)容縱橫交錯(cuò)，高潮迭興，精彩紛呈。為此，在課程的內(nèi)容安排上，以介紹上古時(shí)代的物質(zhì)文化為切入點(diǎn)十分必要。

文物內(nèi)涵的豐富性，是把文物作為“古代文化史”課程的另外一個(gè)切入點(diǎn)。一件文物往往更有利于教師在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的專業(yè)、興趣等作多角度的發(fā)揮，也能夠使得教學(xué)的內(nèi)容變得豐富多彩。因?yàn)樗鼈兡壑湃说闹腔邸⒓妓嚒徝狼槿ぁ⑺季S方式等許多方面的信息，于是，為了介紹古代中國在音樂、天文、制玉、冶金、建筑、蠶桑、農(nóng)業(yè)等方面的成就，我們選取了10件(組)足以改寫中國文化史的文物作為引子，編寫成以下10個(gè)專題：賈湖骨笛與中國古代七聲音階的起源；曾侯乙墓漆箱蓋天文圖與二十八宿的起源；良渚“琮王”與中國史前時(shí)代的玉文化；越王勾踐劍與吳越地區(qū)的冶鑄技術(shù)；四羊方尊與長江流域的商代文明；《周禮》、《周易》與故宮北京城；河姆渡蠶紋杖飾與先秦服飾文化；婦好偶方彝與青銅時(shí)代的禮樂文化：河姆渡骨耜與中國古代農(nóng)業(yè)文明；曾侯乙墓均鐘與中國古代的律呂。

出土文物是上古時(shí)代的文化的主要反映，每每凝聚著上古社會(huì)的種種信息，是古代文化的載體。但是，由于時(shí)代邈遠(yuǎn)、文獻(xiàn)失載，盡管文物與我們之間有著很深的文化淵源，而它們又總是與我們處處隔膜。文物因其所負(fù)載如同密碼的、要?jiǎng)佑矛F(xiàn)代科技、還需要功底深厚的學(xué)者才能把它解讀出來的信息，往往，具有獨(dú)特的魅力。近50年來，我國多次到世界各地舉辦出土文物展覽，所到之處，無不引起極大轟動(dòng)，就證明了文物具有折服人心的巨大力量，超越性別、職業(yè)、語言、國界等因素這一點(diǎn)。我們相信，把文物作為“古代文化史”課程的切入點(diǎn)，必然會(huì)受到所有學(xué)生的歡迎。

2 將古代文物引入“古代文化史”課的創(chuàng)意方法

首先，發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。本課程的教材早已出版，加之多媒體教材就掛在網(wǎng)上，學(xué)生可以毫不費(fèi)力地掌握教師的“底牌”。在這種形勢之下，教師在課堂上還講什么?我們認(rèn)為，教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，在教學(xué)過程中，起著“傳道、授業(yè)、解惑”的作用。教材不是教師上課時(shí)照本宣科的依據(jù)，而是學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)的依據(jù)。正是因?yàn)槲覀円呀?jīng)有了教材，才更需要對教學(xué)內(nèi)容作必要的取舍、敢于跳出講稿，對重要的部分精講、詳講，用自己的情感去感染學(xué)生，才會(huì)有更多的發(fā)揮空間。

其次，充分利用多媒體手段。把多媒體技術(shù)用于課堂教學(xué)，已經(jīng)成為大學(xué)教學(xué)中極為普遍的現(xiàn)象。課程課件除了包括了各章的綱要，還有課堂上涉及的各種圖片，如展示各類數(shù)據(jù)的圖表、顯示某種科學(xué)原理的動(dòng)畫、文物的彩色圖片、顯示文物內(nèi)部構(gòu)造的剖面圖、指示文物出土地點(diǎn)的地圖、墓葬或遺址的線圖等，不僅極大地便利了對文物的講解，而且大大地增加了教學(xué)的信息量。以此使課程大為增色，給學(xué)生留下了更為直觀的印象。

第三，把研究過程引進(jìn)教學(xué)。隨著考古發(fā)掘與文物研究的不斷深入，會(huì)層層展開各種問題，把每個(gè)問題都設(shè)計(jì)成一個(gè)專題。例如，我們可以先從學(xué)術(shù)界20世紀(jì)60年代，關(guān)于中國古代音樂水平的討論開始講“賈湖骨笛”一章。中國先秦時(shí)代沒有七聲音階，而只有宮、商、角、微、羽五音，從巴比倫傳過來變宮、變徵兩個(gè)音，是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)學(xué)者都公認(rèn)的。接著介紹通過對出土陶塤的測音和研究，中國音樂史工作者發(fā)現(xiàn)商代陶塤已經(jīng)具備七聲音階。再講到曾侯乙墓編鐘的出土，證明編鐘不僅是雙音鐘，而且可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，音律已經(jīng)相當(dāng)成熟。最后，我們才講到在河南舞陽賈湖發(fā)現(xiàn)的距今8000多年的骨笛，不僅有了七聲音階，而且笛子的音程之間的誤差之小、音孔制作規(guī)整，已經(jīng)達(dá)到令人難以置信的程度。再如，人們習(xí)慣上把黃河流域稱為中華文明的搖籃、把黃河稱為母親河，而《尚書》則把長江流域稱為“荒蠻服地”。長期以來，學(xué)術(shù)界認(rèn)為商代文明往南不過淮河。可是，20世紀(jì)30年代，以往的說法面臨著第一次挑戰(zhàn)——湖南寧鄉(xiāng)出土一件精美無比的商代青銅器——四羊方尊：到60年代，商文化不過淮河的說法不攻自、破——湖北黃陂發(fā)現(xiàn)了商代城址——盤龍城：從60年代到90年代，在江西兩個(gè)重要的商代遺址——清江吳城遺址和新干大洋州商墓的先后發(fā)現(xiàn)，證明商文化不僅過了長江，而且非常之輝煌；90年代末，夏代到西周時(shí)期的城址在江蘇江陰被發(fā)現(xiàn)了，表明我們目前所知的長江流域的商代文明，很可能僅僅是冰山的一角。這樣深刻而生動(dòng)的講授，環(huán)環(huán)相扣，高潮迭興，富有韻律感，向?qū)W生展示了學(xué)術(shù)界研究的整個(gè)過程。更是由于極強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，給學(xué)生留下了無窮的思考。

第四，要以大文化為背景來介紹文物。例如，講“農(nóng)業(yè)文明”一章，首先介紹國際學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)初，關(guān)于農(nóng)業(yè)起源的討論。兩河流域被當(dāng)時(shí)的學(xué)者稱作為世界農(nóng)業(yè)文明的源頭。其后，越來越多的學(xué)者認(rèn)為西亞、中亞和東南亞、中美洲是古代三大農(nóng)業(yè)文明的中心，提出農(nóng)業(yè)文明的多元說。至此，我們才講中國農(nóng)業(yè)考古的成就：南方的河姆渡遺址出土了7000多年前的栽培稻，北方的磁山——裴李崗文化出土了7000多年前的栽培粟，證明中國確實(shí)是世界文明的中心之一。如今的中國，出現(xiàn)了以只占全世界7％的耕地、養(yǎng)活了占全世界1／4人口的奇跡，絕非偶然。講授“良渚文化玉器”一章也是如此，首先以介紹中國、墨西哥、新西蘭——世界三大古玉產(chǎn)地為開篇，接著講中國古玉的類別與分布，再講玉與中國人的文化生活的密切關(guān)系，然后才開始講良渚文化的玉器。這樣的講法，把文物置于世界文明的大背景之前，其價(jià)值最易凸現(xiàn)。

人文社會(huì)科學(xué)工作者的根本任務(wù)，是要塑造民族精神、民族之魂，并非僅僅向?qū)W生傳授知識(shí)，它還負(fù)有樹立學(xué)生人文關(guān)懷意識(shí)、提升人文精神的責(zé)任。只有把知識(shí)層面的講授做得越精心，教學(xué)的立意才能體現(xiàn)得越充分。因此每次上課之前，我們都要作充分的準(zhǔn)備，主要是搜集在教材出版之后發(fā)現(xiàn)的新材料。把它們帶到課堂上講解，不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、使學(xué)生不滿足于教材，而且也可以豐富教學(xué)內(nèi)容、使講解的知識(shí)始終處于學(xué)術(shù)的前沿。

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