淺析老子的辯證法思想

老子的思想，主要見于他的著作《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》中包含著樸素的辯證法思想，盡管尚未形成一個完整的體系，但我們?nèi)钥梢栽谀俏迩а晕淖植牧现姓业娇疾斓囊罁?jù)。

辯證唯物主義原理告訴我們，對立統(tǒng)一(即矛盾)規(guī)律是認(rèn)識事物的本質(zhì)、揭示事物自我運動的鑰匙，是關(guān)于事物矛盾運動的規(guī)律。作為一個偉大的思想家，老子也發(fā)現(xiàn)了事物所具有的矛盾現(xiàn)象，并就此提出了自己的一些看法。

1 承認(rèn)矛盾存在的客觀性

矛盾(即對立統(tǒng)一)是事物發(fā)展的真實內(nèi)容及根本動力。老予發(fā)現(xiàn)了事物本身具有對立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的“反”思想。“反”這一范疇是老子辯證法思想的核心。它實際指矛盾著的事物的對立雙方。

老子在《道德經(jīng)》中說：“正言若反”(七十八章)。老子所說的“反”是指一切事物的運動變化均由于它們本身包含著矛盾，所以說“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”(四十章)。“反者”，“道”自身包含著矛盾。它是“無”又是“有”：而“無”自身又包含著“陰”與“陽”的矛盾，“上升”與“下降”的矛盾；至于萬物自身也包含著矛盾，一切的生成已包含有毀的因素。所以說“相反”是一切事物運動變化的原因。故老子日：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和……或損之而益，或益之而損”(四十二章)。這里的“一”是太虛運動著的一氣。氣之所以能動是由于“陰陽”，這就是說，由于統(tǒng)一體分為兩個相互排斥的對立面；陽是剛。陰是柔；陽是輕清，陰是重濁；陽是上升的運動，陰是下降的運動。可見一氣本身分為陰陽，存在柔與剛、上升與下降、分散與凝聚的矛盾。這對矛盾相互沖突、斗爭，一氣不斷運動、變化、發(fā)展。故日“一生二”。這種“陰陽”之氣，相互沖突、斗爭，然后凝結(jié)、調(diào)和達(dá)到矛盾的統(tǒng)一，故日“二生三”。一物如此，推而廣之，故日“三生萬物”。可見，矛盾存在于萬事萬物之中，它是客觀實在的。

老子提出了這種一氣分為二，相反、相爭、相和諧的辯證觀，又引出了他的適度原則，即“貴和有度”。這一思想在孔子那里發(fā)展為中庸之道。在這里，我們可以把“反”理解為“和”、適中的意思。從這個意義上說，“反”思想就包含著對立統(tǒng)一的性質(zhì)，是客觀實在的反映。

2 關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一的思想

矛盾雙方在統(tǒng)一體中的相互結(jié)合，以及雙方處于某種平衡狀態(tài)，是客觀世界中常有的現(xiàn)象。正是這種平衡，為事物的變化發(fā)展準(zhǔn)備了必不可少的條件。

這一點已為老子所注意到。他在《道德經(jīng)》中曾多處提及事物的對立。他對自然現(xiàn)象和人類社會的許多現(xiàn)象的認(rèn)識，幾乎無一不是從對立統(tǒng)一的范疇方面來說明的。例如，屬于自然現(xiàn)象的有：大小、多少、高下、遠(yuǎn)近、重輕、靜躁、白黑、寒熱、壯老、雌雄、母子、實華、正反、同異，等等。這些對立范疇，不少都涉及到數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的問題。這說明老子的樸素辯證法思想，雖有其直觀片面性，但已經(jīng)從當(dāng)時的自然科學(xué)中，吸取了營養(yǎng)；屬于社會現(xiàn)象的如：美丑、善惡、強弱、利害、生死、榮辱、愚智、吉兇、興廢、進退、主客、是非、巧拙、公私、難易、真?zhèn)巍⒃沟隆①F賤、貧富，等等。這些對立范疇，廣泛涉及到經(jīng)濟、政治、軍事、國交、道德、修身、審美、語言等方面。這說明，老子的辯證法思想，雖有其先行思想的引路，但更為重要的是，它還是當(dāng)時社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。老子把自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象這種相反相成、相互依存的道理，看作是一切事物普遍的規(guī)律。由此，他還提出了“萬物負(fù)陰而抱陽”(四十二章)，認(rèn)為宇宙間一切事物的內(nèi)部，都存在著陰陽兩種對立的勢力，它們既相互排斥又相互依存。老子把“陰陽”相互作用的對立面斗爭，看作是事物運動發(fā)展變化的根本原因。

這樣，老子在春秋戰(zhàn)國之際，已經(jīng)把對立統(tǒng)一觀念，從理論上系統(tǒng)而明確地提出來了。同時，他還從追溯事物發(fā)展變化根源上，回答了世界的本原是什么這個哲學(xué)的根本問題。

3 矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化

唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方不僅是對立統(tǒng)一的，而且在一定條件下還有相互轉(zhuǎn)化的趨勢。他在《道德經(jīng)》中曾說：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”(十六章)。意思是說，宇宙間的事物盡在往復(fù)變化之中。由此推出一條法則，物極必反，剝極必復(fù)。

他認(rèn)為“物極必反”這條法則普遍存在于自然和人事之中：在生物，“物壯則老”(三十章)；在人事，“強梁者不得其死”(四十二章)：在個人修養(yǎng)，則“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”(二十四章)：在道德，“菩復(fù)為妖”(五十八章)。

他從“物極必反”這條法則又推出另一條法則，“對立轉(zhuǎn)化”。一切事物自身包含矛盾，既有其真正的一面，又有負(fù)的一面；既有積極的一面，又有消極的一面，在一定條件下，就可以相互轉(zhuǎn)化。故老子日：“禍兮福之所倚，福之禍之所伏，孰知其極?其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”(五十八章)。

正是因為老子深諳“物極必反”、“對立轉(zhuǎn)化”的運動規(guī)律，為了防止事物向著不利的方向發(fā)展，老子強調(diào)要“去甚，去奢，去泰”(二十九章)，即去除極端、奢侈和過分的行為，以保持事物內(nèi)部的動態(tài)平衡，才能防患于未然。他將這一原理運用于實際生活中，注重從反面思考問題，制定策略。如，他強調(diào)“道常無為而無不為”(三十七章)。“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”(二十二章)。自覺地從反面入手，促使事物向著有利的方向轉(zhuǎn)化。

推而廣之，任何包含著對立面的統(tǒng)一體，在一定條件下，均可以轉(zhuǎn)化。正變?yōu)樨?fù)，負(fù)變?yōu)檎e極面變?yōu)橄麡O面，消極面變?yōu)榉e極面，所以天下事物，推陳出新，發(fā)展無窮，這是自然規(guī)律。

4 變化發(fā)展的辯證思想

辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。在老子的《道德經(jīng)》中，他的貴柔思想就包含著變化發(fā)展的思想。老子談到“柔”和“弱”的地方很多，例如：

。

“專氣致柔，能嬰兒”(十章)；“物壯則老，是謂不道，不道早已”(三十章)；“柔弱勝剛強”(三十六章)；“含德之厚，比于赤子，骨弱筋柔而握固”(五十五章)；“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”(七十八章)，等等。由此可以看出，老子所說的柔弱并沒有“懦弱”、“陰柔”的意味，其實質(zhì)只是積極、前進、生氣充沛、能戰(zhàn)勝一切的東西。

首先，老子所說的“柔”“弱”都是指新生的東西。他以嬰兒為例，嬰兒的骨是弱的，筋是柔的，可他的拳頭卻是很緊的，可見新生的柔弱是生命力的標(biāo)志。其次，老子以柔弱來指“活潑”、“發(fā)展”、“充滿生命力”的東西。故他說：“人之生也柔弱”，“草木之生柔弱”(七十六章)。最后，老子以柔弱來指“活動”、“流通”、“運行”、善變化等，老子認(rèn)為“水”最合乎這標(biāo)準(zhǔn)，故他說，“天下之物莫柔弱于水”(七十八章)，“水幾于道”(八章)。因為水無定形，隨遇而變。總而言之。柔弱是指新生，是指充滿生命力，是指活潑、發(fā)展、流行、靈活、善變化等作用。

如果柔弱是新生的，那么堅強就是陳舊的，而陳舊的堅強又是它趨于死亡的標(biāo)志。故老子日：“堅強死之徒”(七十六章)。而且陳舊東西所表現(xiàn)的堅強，外形也許強大，而實質(zhì)是僵化、死板、頑固、衰老、凝滯不化，一擊就斷。故老子日：“木強則兵”(七十六章)。

柔弱與堅強總是對立著，因為客觀世界是不斷運動著、變化著，所以其中總有一些事物在產(chǎn)生、發(fā)展，而另一些事物在敝舊，在頹廢，故新與舊、弱與強、柔與堅總是進行著斗爭。在新舊更替的過程中。新生事物雖然劫弱、柔嫩，然而她總能克服遭遇的一切障礙而成長起來。由于陳舊的東西在當(dāng)時還顯得強大，但它最終是要被戰(zhàn)勝的。因為“反者道之動”(四十章)，一切事物的發(fā)展都是一個由下而上，由后至前、由柔弱到剛強的矛盾轉(zhuǎn)化過程。從發(fā)展上看，“柔弱勝剛強”(三十六章)。這就是老子的新生戰(zhàn)勝陳舊，即老子的發(fā)展觀。

老子認(rèn)為“天下有始”(五十二章)，“周行而不殆”(二十五章)，一切事物都處于周而復(fù)始的運動變化的過程中。因此，應(yīng)該用發(fā)展變化的觀點看事物。

5 具體矛盾具體分析

老子認(rèn)為，對于一切事物，都應(yīng)該順其自然的趨勢，而不以人的意志左右其間，即要做到無為。所以越強為越是要失敗，無所作為而聽其自然發(fā)展，社會倒是可以達(dá)到治理的目的了。故老子日：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(五十七章)。老子強調(diào)統(tǒng)治者要按自然無為的原則輔助萬物自然運行，而不要有意作為，這就是“以輔萬物之自然而不敢為”(六十四章)。另一方面，老子對老百姓也要求做到“無為”。他認(rèn)為統(tǒng)治者廢除禮樂刑政，一任無謂自然，實行無為而治，天下就可以太平了。但如果老百姓智慧太多，就足以引起他們的迷惑，促進利欲的念頭滋生，“民之難治，以其智多”(六十五章)。因此，老子說，自古以來能把天下治理好的統(tǒng)治者，都不是教人民更聰明，而是教人民更愚昧。用智來治國，是國家的禍害，否則就是國家的幸福。

矛盾分析法還體現(xiàn)在老子對待戰(zhàn)爭的態(tài)度上。他認(rèn)為對待戰(zhàn)爭應(yīng)持三原則：(1)惡殺；(2)不得已而戰(zhàn)時，當(dāng)少殺；(3)勝后勿得意，當(dāng)悲哀。(參考三十一章)也就是根據(jù)當(dāng)下的情況，選擇這三原則之一：對待戰(zhàn)爭的首要態(tài)度是反對戰(zhàn)爭：但作為君子，在不得已時，也要用戰(zhàn)爭的方式來達(dá)到自己的目的，但要以降低傷害為目標(biāo)；在獲得勝利時不以兵力逞強，而對于在戰(zhàn)爭中死去的人，還要真心表示哀傷痛心，并以喪禮妥善安置死者。這是老子在對待戰(zhàn)爭時注重矛盾的特殊性，具體問題具體分析的一個范例。

談到戰(zhàn)爭。必然會涉及到上些用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。然而治國與用兵是不同的，所以老子的用兵之計與治國安邦有截然不同的區(qū)別，即“以正治國，以奇用兵”(五十七章)。即就是說對于國家要以正道來治理，而在用兵時則要注意想奇法、設(shè)奇計、出奇謀，只有這樣，才能做到出奇制勝。以不同的對策對待不同的問題，這是老子哲學(xué)的一個重要的方法論。

就以上的一些粗淺分析，我們不難看出，在老子的哲學(xué)體系中，包含了不少辯證法的合理因素。這是我們民族思想認(rèn)識史上的一份寶貴財富，無疑應(yīng)當(dāng)批判地繼承下來。然而，我們不能不同時看到：其一，老子的辯證法思想具有樸素性，雖然在《道德經(jīng)》中貫穿著不少辯證法思想，但由于缺少理性的抽象和更高一層的概括而顯得極為樸素。其二，老子的辯證法思想具有零散性。老子樸素的辯證法思想沒有上升為理性體系，沒有表現(xiàn)為理論形式，只能是在他具體的言論中零散的體現(xiàn)。因此，老子的這些思想，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能把它與今天意義上的辯證法思想同日而語，應(yīng)予以批判地繼承。

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