從斗爭哲學到和諧社會

新中國成立以前，由于受當時的社會歷史使命和主客觀條件的限制和影響，我們總體上是以“斗爭哲學”理念在指導革命；新中國成立以后，在相當長的一個時期，斗爭哲學也一直是我們執政理念的一個緣起。直到改革開放以后，情況逐漸有所轉變，特別是十六屆四中全會以來，黨中央提出構建和諧社會，“和諧”的理念已經成為我黨的基本執政理念，并在此基礎上開始進行鍥而不舍的探索。因此，探討“斗爭哲學”向“和諧社會”理念發展演變的歷史和總結經驗，對構建和諧社會具有重要意義。

1 從斗爭哲學到和諧哲學

所謂的“斗爭哲學”，實際上指的是理論上重視矛盾的斗爭性，實踐中注重運用“斗”的方式解決問題的哲學傾向。而與之相反的另外一種哲學傾向就是重視矛盾的同一性，在實踐中注重運用“和”的方式解決問題，故謂之和諧哲學。

1.1 毛澤東及其斗爭哲學

毛澤東以及他所在時代充斥著種種斗爭，甚至是殘酷的流血斗爭。與國民黨，與侵略者，若不進行針鋒相對的斗爭，是根本無法改變自己的社會地位的，甚至連生存下來的機會都沒有，更談不上建立起自己獨立自主的統一國家。只有用斗爭，用武裝革命的手段去取代帝國主義和封建主義的反動統治與壓迫，才有可能拯救廣大民眾于水火之中。特殊的社會現實造就了他特殊的經歷，使得他的一生成為斗爭的一生，促使他建立起自己的斗爭哲學，并在斗爭行動中豐富、發展、強化他的斗爭哲學，直到走向極端。而“與天奮斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮!與人奮斗，其樂無窮!”這句話或許是他斗爭哲學的一個寫照。

1.2 從斗爭哲學到和諧哲學的歷程

至于這種轉變似乎有一定的基礎，因為三座大山被推翻了，國民黨被趕到臺灣了，往日斗爭的那些對象在逐一的消失，此時若在以斗爭為主導，那只能斗自己了。但是我們的過度是那么的艱難，是一個如此曲折的過程。建國伊始的社會主義建設時期，“斗爭哲學”向“和諧哲學”的轉向有一個良好的開端，一直持續到中共八大。但是1957年反右，大躍進，“以階級斗爭為綱”，斗爭哲學在復燃，在僭越，而文化大革命更是把斗爭哲學推向了極端。所幸的是，自1978年十一屆三中全會以來，撥亂反正，扭轉乾坤，“和諧哲學”同社會主義建設事業開始重新結合。鄧小平同志總攬大局，矯枉過正，提出“穩定壓倒一切”等口號，以“穩定”為出發點，以“和為貴”為訴求，揚棄斗陣哲學，社會主義市場經濟和一國兩制就是其和諧哲學的典范。一直到十六屆四中全會召開，黨中央提出了構建社會主義和諧社會的目標，和諧哲學理念逐步樹立和強化，社會開始協調穩定發展。

1.3 留給我們的思考

首先。斗爭哲學不能完全等同于斗爭的哲學，它強調斗爭的方式，但它的終極目的也應是和諧，因此它不僅適用于革命年代，也適用于和平年代，因為不同時代都有不同的斗爭對象，就像平時所說的“與犯罪份子作斗爭”，但和平年代的斗爭哲學不能居于主要地位，只能作為輔助手段。其次，和諧哲學的發展趨向是必然的。以和諧為目標，在把社會活力最大限度地激發出來的同時，使社會各方面的利益關系得到妥善的協調，使人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，使整個社會處于團結和諧的良性運行的狀態。這樣一種價值目標的逐步實現，符合最廣大人民群眾的要求。也才能最大限度地體現中國特色社會主義的價值。第三，應該辯證的看待斗爭哲學和和諧哲學，“斗爭哲學”與“和諧哲學”分別適合于事物發展的不同階段，在不同的階段兩者各有側重，所以，斗爭與和諧，相互聯系，共存互補。

2 和諧哲學與和諧社會

以和諧的觀念、和諧的思維去想問題、作決策、辦事情，就是以和諧哲學為指導構建和諧社會的過程，就是將理性思維用之于實踐的過程。就是說和諧社會是和諧哲學的具體體現，和諧哲學則是和諧社會的指導原則。這樣，構建和諧社會的方向才能更加明確，思路才能更加開闊，方法才能更加科學，行為才能更加自覺。

2.1 中國文化中“和”的因素

在中國古代思想史上，和諧一直是個哲學命題，他是中國傳統文化的主要特征及精髓所在，其中蘊含的深刻哲理至今仍不失其借鑒意義。《中庸》所言：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節。謂之和。中也者，天下之大本也：和也者，天下之達道也。”“中”是一種自在未發的不偏狀態，是天地萬物的本原：“和”是一種因時而發的合宜狀態，人性發為感情而合于禮節法度。中國傳統文化首倡自然萬物的和諧《中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《樂記》中寫道：“樂者，天地之和也。”傳統文化也倡導人與自然的和諧，“贊天地之化育，則可以與天地參矣。”同時它也蘊含著人與人、人與自身的和諧，“君君臣臣。父父子子”，“君子和而不同，小人同而不和。”中國傳統的中和思想，作為中華民族獨特的文化精神和生存智慧，其正確合理的思想內核為當代和諧社會的構建和當今世界的和平發展提供了可借鑒的精神資源，具有重要的實踐價值。

2.2 和諧哲學與和諧社會

“和諧哲學”是一種用全面、協調、可持續發展的觀點看世界和分析問題。用誠信公開、公平正義、民主法治、統籌顧的機制來規范和處理自然、社會、人們思維發展中的理和現實問題的一種基本理念。我國將長期處在社會主義初級階段，影響社會和諧發展的經濟因素和體制性因素仍然長期存在，各種矛盾也在不斷突顯。在面對社會主義現代化建設中的新情況、新問題，和諧哲學不僅能夠提供方法論，整合一切積極因素，化解一切消極因素，保證政治、經濟、文化以及環境等各個方面及其內部各要素之間協調發展，妥善處理不同階層、不同主體的利益關系，還可以營造一種身心和諧、人際和諧、天人和諧的理想氛圍，打造一種政通人和、和外睦的美好社會。以在新世紀新階段，要實現從“斗爭哲”向“和諧哲學”的轉變，實際上就是要堅持以“和諧”理念指導，從社會基本矛盾原理出發，緊密結合我們當前所處時代背景，深刻剖析我國社會目前的主要矛盾及其特點，繞人的全面發展目標，努力構建社會主義和諧社會。

3 構建和諧社會的重要意義

構建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大任務，適應了我國改革發展進入關鍵時期的客觀要求，體現了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，是在中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興的必然選擇，其意義十分重大。

3.1 構建社會主義和諧社會是鞏固黨的執政基礎、實現黨執政歷史任務的客觀需要

任何一個執政黨要實現長期執政，就必須獲得社會大多數民眾的支持和認同，要有廣泛的經濟基礎、政治基礎和社會基礎。歷史經驗表明，我們黨只有緊緊依靠群眾，一刻也不能脫離群眾。才能鞏同我黨的執政地位。而和諧社會是以充分調動一切積極因素，團結可以團結的一切力量為基本價值取向的，其實質就是優化黨的整合功能，以協調溝通的形式增強黨對整個社會群體的凝聚力，所以它必須正確處理好人民內部矛盾、協調好各種利益關系，在發展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，不斷解決人民群眾生產生活中的實際困難和問題，才能保持與人民群眾的血肉關系、魚水之情。在新世紀新情況下，要善于整合社會關系，統籌兼顧協調社會利益，動員社會力量，有效整合社會資源，正確反映各個階層的利益，把新的階層和群體凝聚在黨的周圍，鞏固黨的執政基礎，完成黨的執政使命。

3.2 構建社會主義和諧社會是實現全面建設小康杜會目標的必然要求

改革開放三十年來，我們的生活水平得到了巨大的提高，全國整體擺脫了貧困，基本實現小康。當我們的小康還是低水平的，不全面的，發展不平衡的，所以鞏固和提高小康水平還有很長的路的要走。而在今后一個時期內，我國經濟社會發展仍將面臨諸多矛盾和問題，資源能源越來越緊張、城鄉、地區發展不平衡的矛盾日益突顯、改革日益觸及一些深層次的矛盾和問題、勞動就業壓力大等等。此時提出構建和諧社會是具有想重要意義的，要全面實現小康水平，全體社會成員各得其所而又和諧相處，必須通過承擔構建和諧社會這個責任來解決實現。構建和諧社會，需要樹立以人為本的觀念，樹立科學發展觀，提高黨的執政能力，有效全面的實現最廣大人民的根本利益，鞏固改革開放以來的成果，適應當前的各種形勢，解決其中的重大問題和突出問題，維護社會穩定，激發社會活力，協調社會各方關系，確保順利實現全面建設小康社會的宏偉目標。

3.3 構建社會主義和諧杜會是應對國際環境各種挑戰和風險的迫切需要

首先，中國威脅論此起彼伏，中國和平崛起的道路絕不會一帆風順，世界多極化趨勢的發展也存在許多障礙，圍繞多極還是單極的斗爭將長期存在。其次，國際經濟舊秩序沒有根本改變，經濟全球化趨勢在推動世界經濟發展的同時，也給各國特別是發展中國家帶來挑戰和風險，比如金融危機的風險、經濟危機的風險、壟斷集團控制弱小和落后國家經濟命脈的危險等。最后，統安全威脅和非傳統安全威脅的因素互相交織，民族宗教矛盾和邊界領土爭端導致的局部沖突時起時伏，恐怖活動依然猖獗，地區和國際形勢仍然很嚴峻。中國和諧理論的提出不僅給世界提出一種和諧世界的理論，也為自身的發展提供了一種創新的理念。更重要的是，中國將自己的一種理念，一種價值觀開始輸出，提供給世界一種普世價值的參考。就是用和諧的方法，協調不同的利益群體和矛盾對立面，繼續推動和平發展這個主題。

注釋

1 劉海龍.對“斗爭哲學”與“和諧哲學”的思考[J].學習論壇，2007(1).

2 李忠杰.論“和諧哲學”[J].當代思潮，2007(1).

3 曾文.從“斗爭哲學”到“和諧哲學”——我黨執政理念的轉變與升華[J].理論學刊，2005(11).