媒介奇觀下的電視相親節(jié)目探析

摘要：2010年，以《非誠勿擾》為代表的新派電視相親節(jié)目掀起新一輪收視熱潮。這一電視制造的“相親盛宴”不僅僅是一種純粹的娛樂，也折射出在消費社會和商業(yè)文化的影響下，媒體文化急速向媒體奇觀邁進的現(xiàn)象。本文將從道格拉斯的奇觀理論出發(fā)，來解讀這檔紅遍全國的相親節(jié)目。

關(guān)鍵詞：媒介奇觀；相親節(jié)目；非誠勿擾

中圖分類號：G220文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0076-02

2010年的國內(nèi)電視熒屏上，“相親”成為最流行最熱門的詞語。這一媒介事件折射出在消費社會和商業(yè)文化的影響下，媒體文化急速向媒體奇觀邁進的表征。《非誠勿擾》欄目是目前國內(nèi)電視相親節(jié)目最典型的代表，是江蘇衛(wèi)視推出的一檔新派沖關(guān)交友類節(jié)目。據(jù)索福瑞71城市收視率統(tǒng)計，電視版《非誠勿擾》的收視率僅次于中央一套新聞聯(lián)播和天氣預報，并領(lǐng)先當周收視第二名將近180%。本文將以《非誠勿擾》為例，分析媒介奇觀下的電視相親節(jié)目。

一、媒介奇觀概述

“媒介奇觀”雖由美國著名學者、媒體文化研究專家道格拉斯#8226;凱爾納首次提出，但其理論最早可以追溯到法國著名的思想家，情境主義國際創(chuàng)始人德波爾，他在其代表作《景觀社會》一書中，首次提出“景觀”（Spectacle）概念，原意是“一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色、景象，也意指一種主體性的、有意識的表演和做秀”。德波爾描述了一個圍繞形象、商品和戲劇性事件而組織起來的傳媒世界、消費社會，概括其眼中的當代資本主義社會新特質(zhì)，即 “當代社會存在的主導性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性”[1]，反映出當代社會生產(chǎn)方式“從占有向顯現(xiàn)”的普遍轉(zhuǎn)向。進入21世紀，道格拉斯#8226;凱爾納（Douglass Kellner）立足美國當代文化現(xiàn)象，在德波爾的基礎上提出了“媒介奇觀”概念。其含義是指“那些能體現(xiàn)當代社會基本價值觀、引導個人適應現(xiàn)代生活方式、并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”。凱爾納在其“媒體文化三部曲”之一的《媒介奇觀》一書中詳細分析了以麥當勞、喬丹、耐克、辛普森案等為代表的涵蓋政治、經(jīng)濟、文化的各類奇觀。[2]當代電視文化遵循了奇觀邏輯，利用各種傳播手段，生產(chǎn)出了一個又一個視象奇觀和千奇百怪的節(jié)目樣式。

二、“相親奇觀”的符號表征

（一）場景奇觀

場景奇觀是媒體奇觀的主要呈現(xiàn)形式，它為奇觀生成提供空間背景與前提條件。打開電視機，進入《非誠勿擾》欄目，首先給觀眾留下深刻印象的就是其宏大炫目的節(jié)目場景。節(jié)目錄制現(xiàn)場江蘇廣電城的電視演播劇場，這是目前國內(nèi)舞臺功能最全、舞臺面積最大、聲學設計最先進的劇院之一。

首先在舞臺設計上節(jié)目打破了傳統(tǒng)設計中舞臺與觀眾席的明顯界限，觀眾席的前面是主持人和男嘉賓所在的舞臺，后面是24位女嘉賓所在的舞臺，24位女嘉賓在舞臺上成半圓形分布，占據(jù)了舞臺最耀眼的位置，而且如此的設計有很強的現(xiàn)場感。其次是燈光配置，《非誠勿擾》的舞臺上有兩個很搶眼的燈光設置，女嘉賓亮燈時的“綠燈”和滅燈時的“綠燈”。節(jié)目用亮燈的方式代替了以往相親節(jié)目中選擇時常用的舉牌和按鍵，當主持人在臺上說起那句熟悉的臺詞“請亮燈”時，臺上24盞綠燈齊刷刷的亮起，“綠燈”或“紅燈”會一直伴隨節(jié)目的進行，紅綠兩個色澤對比度很強的燈光成為場景奇觀中很重要的一部分。另外在音樂效果方面，無論是女嘉賓登臺還是男嘉賓出場，富有節(jié)奏感韻律感的音樂就會響起，烘托現(xiàn)場的氣氛。當男嘉賓以失敗退場時，梁靜茹那略帶遺憾的歌聲就會想起，“可惜不是你，陪我到最后……”，恰如其分的詮釋了多數(shù)男嘉賓當時的心情。如果男女嘉賓順利牽手，蔡依林和陶喆那首《今天你要嫁給我了》會一直伴隨他們走下舞臺，整個演播廳都洋溢在幸福的氛圍中。

（二）言語奇觀

《非誠勿擾》之所以火爆，一個最重要的砝碼就是節(jié)目中展現(xiàn)的言語奇觀。鮮明的話題性、兇狠的兩性搏殺，以容納那些困擾著人們的現(xiàn)實問題——金錢、房價、家庭關(guān)系、男女關(guān)系等，節(jié)目出現(xiàn)了許多引起大家熱議的言語。比如“我的手只給我男朋友握，其他人握一次20萬”、“寧可坐在寶馬里哭，也不愿在自行車里笑”、“你的車可以送給我嗎”之類直白“拜金”的語言，比如 “我不想要農(nóng)村的女孩”、“你家有錢嗎？”等很現(xiàn)實的語言，又如“看見你吧，我就覺得我來節(jié)目只是一場游戲一場夢，現(xiàn)在夢該醒了”、“ 戴眼鏡的都很猥瑣”、 “他的形象就像舊上海時候的小偷流氓”等有點傷人的語言。言語奇觀的背后其實是價值觀的呈現(xiàn)。無論是拜金，還是太現(xiàn)實、太刻薄，當沒有被媒體曝光時，它只是作為一種心理預期或隱或現(xiàn)地影響、支配著人們的行動，而一旦被媒體播出后，媒介便依靠其強大的傳播和滲透能力，將這些細微的價值觀念或傾向加以無限的夸張和放大，使其充分暴露在眾目睽睽之下，成為價值展現(xiàn)的奇觀。

（三）美女奇觀

在消費主義觀念盛行的今天，女性身體已經(jīng)變成了一種被觀看被消費的商品。女性的外在形象取代內(nèi)在特質(zhì)而成為標準化的性別符號。《非誠勿擾》雖然不是純粹的選美節(jié)目，但是美貌卻是節(jié)目組挑選女嘉賓的重要標準之一。《非誠勿擾》中的女嘉賓們大多數(shù)都擁有漂亮的外表，婀娜的身材，比如模特出身的那笛 、校花馬伊咪、寶馬女馬諾、爆出丑聞的閆鳳嬌，還有酷似胡靜的張奀寧等，都是男人們眼中標準的大美女，每一個形象都有各自的美麗與風情，更不用說還搭配了時尚的妝容服飾和發(fā)型了。24位女嘉賓的登場，就是一場關(guān)于美麗的盛會。不但總體上做到了有形象有氣質(zhì)，滿足了觀眾的表層審美需求，同時也在差異性上下足功夫，讓這些女性表現(xiàn)出不同的個性。為了解決二十多人個個形象鮮明的難題，節(jié)目還有意在一個階段只突出少數(shù)人物，力求形象豐滿，不求面面俱到。

三、“相親奇觀”透視與批判

（一）傳播的狂喜與娛樂至死

“傳播的狂喜”是鮑德里亞提出的。他宣稱，在后現(xiàn)代媒介圖景中，家庭的場景——或本質(zhì)上的私人領(lǐng)域——及其規(guī)則、儀式和隱私都被外表化了，或變得可見和透明了，私人空間消失了。日常生活中最私密的東西被暴露在媒體的聚光燈下，當代社會出現(xiàn)了公共領(lǐng)域和私人空間的“內(nèi)爆”。

在傳統(tǒng)觀念下，在現(xiàn)實生活中以婚戀為目的的交友是一件嚴肅的事情，相親行為屬于男女雙方的私人空間，私密度較高。但電視相親節(jié)目卻打破這種私密性的限制，將相親雙方的各種心理、行為通過電視熒屏展現(xiàn)在眾人面前。觀眾通過消費這種借由節(jié)目參與嘉賓表現(xiàn)出的種種行為，來達到自己窺私心理的滿足，在媒介社會，一個內(nèi)在性、主體性、意義、隱私和內(nèi)在生活的時代結(jié)束了；一個新的誨淫、誘惑、眩暈、同步、透明和過分暴露的時代開始了，這體現(xiàn)了“傳播的狂喜”。美國社會學者波茲曼在《娛樂至死》一書中對電視文化給予了批判，他擔心，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。以娛樂節(jié)目的方式來進行相親這種本來很私人的事情，這種性質(zhì)決定了節(jié)目娛樂化的整體特色。有爭議性的話題人物不斷涌現(xiàn)，對時下流行元素“雜糅”，火爆“出位”，“娛樂化精神”已成為《非誠勿擾》的標志性特征。

（二）收視率統(tǒng)治下社會責任的缺位

給廣大受眾提供娛樂、提供休閑是電視娛樂節(jié)目的功能之一，但在突出娛樂功能的同時，也應遵循道德價值觀，兼顧節(jié)目的社會效益。不能為了追求高收視率，而放棄基本的社會責任。《非誠勿擾》作為一檔討論80、90后剩男剩女問題的新派交友節(jié)目，本質(zhì)上是一檔娛樂真人秀。我們不能要求節(jié)目像新聞、像紀錄片那樣內(nèi)容完全真實，沒有一點虛構(gòu)或夸張，但是這必須得有個限度。為了拉升收視率，節(jié)目選擇了讓嘉賓自由表達“語不驚人死不休”的言論，“寧可坐在寶馬里哭，也不愿在自行車里笑”拜金主義語言，“我們第一次的時候，你不會還需要我來教你吧”等低俗的涉性內(nèi)容，以及造假問題等。《非誠勿擾》嘉賓身份神秘莫測，言語新銳刺激，戲劇沖突效果強烈，借助諸如拜金女、富二代等等社會熱點話題撩撥觀眾情緒，從而制造出一場場娛樂盛宴，但在社會上造成了不良的影響，特別是一定程度上誤導了大量青少年的價值觀。為此，廣電總局兩度發(fā)文整治相親節(jié)目，兩大國家級媒體人民日報和新華社分別發(fā)文批評電視相親節(jié)目。[3]

娛樂性、休閑性是娛樂節(jié)目之本，也是收視率的有效保證。但也要體現(xiàn)其應有的社會責任，整改后的《非誠勿擾》少了拜金主義，少了低俗內(nèi)容，收視率依然很不錯。這也證明了娛樂節(jié)目注重社會責任，贏得觀眾的信任與支持，這才是娛樂節(jié)目生存發(fā)展的長久之道。

（三）商業(yè)利益誘導下人文關(guān)懷的缺失

在市場化的競爭中，商業(yè)利益是各大媒體競相追逐的焦點。法國著名的社會學家布爾迪厄認為新聞場是一個被經(jīng)濟場通過收視率控制的場，新聞場自身難以控制。大眾媒體在追逐商業(yè)利益的過程中，很容易淹沒人文內(nèi)涵。

在《非常勿擾》的節(jié)目中，不止一次出現(xiàn)對嘉賓進行言語侮辱或人身攻擊的情況。節(jié)目中不斷出現(xiàn)的這些人身攻擊言詞，某種程度上就是為爭奪觀眾的注意力，以此來拉高節(jié)目的收視率，進而獲得更多的廣告投入，增加節(jié)目的收益。在《非誠勿擾》開播時，除步步高音樂手機獨家冠名外，僅有世紀佳緣與“特步”支持、贊助，隨著節(jié)目 “亮點”的不斷涌現(xiàn)，收視率的逐步提升，伊利、美的等一大批商家的名字開始出現(xiàn)在節(jié)目中。對當年青年人婚戀觀的正確倡導似乎被商業(yè)利益所掩蓋。

婚戀以娛樂真人秀的方式出現(xiàn)在電視屏幕上，通過絢麗的舞臺設計、尖銳的話題設置、神秘的嘉賓選擇等為我們打造了一臺電視“相親奇觀”。不可否認，媒介娛樂化已成為當今時代不可遏止的趨勢，更多的媒介景觀也必會在這一大的背景下不斷產(chǎn)生，因為媒介娛樂化為景觀的產(chǎn)生提供了可滋孕育的溫床。但是電視在為觀眾打造奇觀盛宴的同時，應把自己置于所處的社會法律和倫理之下，在收獲經(jīng)濟效益的同時，引領(lǐng)觀眾融入到主流價值取向中。

參考文獻：

[1]居伊#8226;德.王昭鳳譯.景觀社會[M].南京:南京大學出版社，2006.

[2]道格拉斯#8226;凱爾納.史安斌.媒介奇觀——當代美國社會文化透視[M].北京:清華大學出版社，2003.

[3]項仲平，劉靜晨.對當今電視娛樂節(jié)目功能缺位的思考[J].當代傳播，2009(2).

[4]錢梅.芻議電視相親節(jié)目的“卷土重來”[J].新聞界，2010(4).