留守兒童解讀媒體中的城市研究

摘要：本文采用民族志的方法，選取安徽省金寨縣燕子河鎮的留守兒童為對象，通過參與式觀察、深度訪談和文本分析，以探尋他們對媒體建構的城市圖景的解讀。研究發現：留守兒童的文化身份對于他們的解讀有著重要影響，他們的解讀中既有對媒體內容的認同、妥協，也有對抗，并且使用農村的話語來進行描述，帶有濃厚的農村文化色彩。

關鍵詞：留守兒童；媒體；解讀；民族志

中圖分類號：G20文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0046-03

一、引 言

農村信息化時代的到來，改變了人們生產和生活的方式。家庭教育的缺失和大眾媒體的補位過度使得留守兒童的社會化認知發生了更復雜的變化。電視在農村的普及程度越來越高，電視作為留守兒童接觸的主要媒體，在構建其對外界的認知上具有重要的作用。同時，留守兒童的文化身份將對他們解讀媒體產生影響。

二、被城市統治的傳播圖景

近年來，西方文化研究誕生了一系列關于亞文化青年群體的受眾研究成果，正如默多克在早些時候指出的，我們必須承認某些客觀的因素會影響意義產生的過程。社會結構并不直接影響個體，而是以社會互動和大眾傳播來影響并改變個體。人們所從事的工作和居住房屋以及鄰居的種類，都呈現出他們的階層地位，不僅決定著人們的基本生活標準，而且限制著人們社會關系的性質和范圍及其對于意義系統的接近。[1]來自大眾媒介的因素和來自社會情境的亞文化因素通過受眾的媒介觀看活動連接在了一起。

筆者認為，此類問題的討論只有放置到更具體的社會背景和傳播語境下討論才會有意義。我國的傳媒形態、體制與國外的傳媒有著本質的不同，其自身的傳播特色影響著其起作用的方式。以正面宣傳為主的思想使得媒體更愿意去播報與城市建設和發展相關的內容。相對來說，農村題材的節目被縮減得與農民受眾的數量嚴重失調。雖然農民在電視觀眾中占很大的份額，但開辦對農節目的只有1%，省級電視臺中，農村專欄的開辦率只有4%。[2]電視多是對城市的歌頌以及以城市為背景的故事的敘說，即使是涉及到農村，也基本呈現出貧窮、落后的形象和刻畫臉朝黃土背朝天的封閉。城鄉二元對立在媒體上的反映不但沒有走向多樣化，而且這種對立在媒體中得到了強化。在這里，并沒有出現西方文化研究的學者所說的傳播文本的多重矛盾，反而表現出相當的一致性。在這種極力宣揚城市相對于農村的優勢地位的媒體環境中，鄉村留守兒童作為一個在我國特殊歷史條件下形成的亞文化群體，將對城市這樣一個他文化群體做出怎樣的解讀？留守兒童的文化語境和身份將在他們對城市的解讀中發揮怎樣的作用？都是本文將要關注的問題。

三、農村留守兒童對媒體中城市景象的解讀

本研究考慮到對象的典型性，選取了安徽省金寨縣燕子河鎮，運用深度訪談和參與式觀察的方法，同時收集對象兒童的日記和作文（題目為《我眼中的城市和城里人》），進行文本分析。筆者走訪了4戶家庭，對20余位留守兒童進行深度訪談，并收集了當地小學一個班級的學生作文和日記，進行田野考查。

（一）對主流城市印象的認同和引申

留守兒童自幼生活在農村，有的兒童假期偶爾有去城市暫住的經歷，但是基本在父母居住的地方很少出門，他們對于城市的印象大多來源于電視畫面。曼紐爾#8226;普伊格回憶道，他在阿根廷看好萊塢電影讓他得出的結論是：“我童年的一段時光里……現實是用英語講出來并帶著翻譯字幕的”。[3]

首先，對城市優越性的認同。留守兒童基本都認為城市是先進、繁榮的，而農村相對是落后、貧窮的。在提及城市時，他們在作文和日記中頻繁出現的字眼就是“繁華”、“美麗”、“熱鬧”、“富?！薄Ｋ麄兺ǔ＿@樣描繪：“大城市非常富的，每戶人家都有一臺電視和一陪（臺）電腦”；“我看電視上的城市畫面是高樓大廈，車子在公路上快速的（地）行駛?！绷羰貎和療o論有無在城市生活的經歷，其描述和媒體上的圖畫是基本一致的?！案邩恰薄ⅰ肮贰钡仍~匯大量地出現在他們的描述中，反映了他們關注的基本方面。同時通過訪談，發現這些畫面也是留守兒童首要提及的方面。

留守兒童通常擁有家庭電視的控制權。他們在大部分時間里決定觀看的電視頻道和節目。他們更愿意觀看城市題材的電視節目，比如《芭拉拉小魔仙》、《一起來看流星雨》、《家有兒女》等。萱萱（化名）曾這樣告訴筆者：“城市的電視（節目），更熱鬧更好玩啊，我們這沒意思……”我認為這是因為兒童題材的電視節目基本是以城市為背景，此外，這在某種程度上也反映了留守兒童對城市的向往和親近感。他們關于城市生活更加多姿多彩的想法與他們電視選擇的習慣是不無關系的。

其次，對城市“無所不能”的誤解。留守兒童在認同城市繁華和進步的同時，卻在此基礎上走得過于遙遠了。他們在某種程度對電視上城市圖景的意義進行了延伸和美化，而超出原來的內涵。

一些孩子這樣理解：“電視機里的城市可美了?？v橫交錯的大道，會發光的高架”；“綠色的森林圍繞著城市”；“城市里沒有一點垃圾。一吃完東西就要把東西的包裝立刻放入垃圾箱?！边@些并不是完全真實的畫面，卻都真切地存在于兒童的頭腦中，作為一些正面的信息添加到現實的畫面之中。對于有些名詞，留守兒童往往是望文生義，“通過電視，我知道上海很大，有著名的外灘……外灘上很多人，有的玩耍，有的曬太陽，有的撿貝殼。海面上有人游泳，不過工作人員要禁止鯊魚游進來?！逼渲胁环τ陔娨曋兄щx破碎景象的曲解。

同時，對城市的想象包含了留守兒童自身的期望和美好幻想?！按蟪鞘惺潜憬莸?。馬路邊到處是公交汽車站臺，公共汽車川流不息，出租車隨處可見，大家不會為等車而苦惱。城市里家家都有機器人供人們當奴仆”；“城市中的每一層樓房都有電梯。電梯里面也都有食物和水?！睙o論這樣的幻想中包含著怎樣的不現實因素，至少表明在兒童心中，城市才是新科技、美好事物的載體，這在某種程度是對城市優越性認同的延伸和夸張，造成了城市“無所不能”的錯覺。

（二）與城市的文化疏離感和負面認知

伯特#8226;赫斯利茲認為：“城市展示出一種不同于鄉村的精神?！?不同青年亞文化之間的差異與對立，也許可看作是對更寬泛的階級結構范圍內的區別于沖突的詮釋，轉換為特定的青年語境。[4]留守兒童在對城市形象的解讀上或者存在反抗主流文本的解釋，或者在某些方面達成一定的妥協，但是，有一點是共同的，即城鄉二元分析的框架深深地刻在了留守兒童的腦中。這種二元分立是當代我國社會結構中城鄉分立造成的深刻影響。

1.“我們”和“他們”

羅杰斯曾在研究中指出，城市和農村社會在家庭、群體關系以及價值觀等方面都存在很大不同。[5]我國的城鄉差異可以用以下幾個含義完全對立的詞語來概括，即城市是新的、現代的、開放的、文明的、智力和進步思想的象征，而農村是舊的、傳統的、封閉的、落后的和保守主義的。[6]城鄉分化的局面導致了兩種文化將對方“他者化”的傾向日益嚴重。

當筆者拜訪一位留守兒童家庭時，她正和爺爺奶奶在看《全家總動員》，這是一檔兒童選秀類節目，參賽者以城市家庭為主。其間，爺爺指著電視說：“伢子，要向城里那些孩子學習，你看他們多能拿得出去”小敏回了一句：“我們山里的怎么和他們比！”留守兒童在言談之中無不透露出對城市人的羨慕，有時甚至是敵意：“最初看到城市的時候很喜歡，發現很難和城市孩子交朋友，用零食換來的小朋友很快被家長說‘不要和鄉巴佬一起玩，會帶壞你的’”。在狹隘的居室空間里，無論留守兒童與電視構建的城市景象多么接近，他們在心理上的距離卻從未因此被拉近。城市，依舊是一個遙遠而繁華的意象站在農村孩子的對面，擺出一副高高在上的拒絕臉孔。當看到新聞上播放農村的新聞時，留守兒童甚至發出“他們怎么會知道我們農村的事情”的感慨，可見城鄉分割在他們內心烙下的印記。由于電視對現有的城鄉景象的固守化，更加強了原本的城鄉差異在受眾腦海中的印象。這種景象在電視中得到了空間上的擴展，再回到每家每戶的電視機前，在留守兒童眼中形成一種二元分化的景象。媒體并沒有像有的學者預言的那樣，促進文化間的對話，為不同文化群體間互相理解和交流帶來更大的可能性，在某種程度上反而會造成兩種文化間的隔閡和分化。

2.對電視中農村失語的反抗

電視等媒體中反映的農村基本是以相對于城市的貧窮與落后為主題，充斥著悲情故事、愚昧思想、哪怕是質樸到空白的單純，哪怕是勤勞致富后的成就，都是透露出農村的弱勢地位，不可避免地帶有城市俯視的姿態。農村在媒體中是一個被動的角色，處于被敘述，被宣傳，被告知的地位，往往不具備獨立的話語權。面對這樣的媒體圖畫，留守兒童通常在反面做出對抗性的解讀。

留守兒童并不認為電視真實全面地反映了農村的面貌和生活。他們并不覺得農村比城市臟，更沒有認同農村的相對不文明程度，“農村也有很多城市沒有的好處”，“電視上也不全對”?！坝X得農村許多地方比城市好，農村孩子獨立、懂事、責任。自己一直都很獨立?！彪娨曉谔峒傲羰貎和^為熟悉的方面的時候，他們表現出了相對強烈的批判性。尤其看到電視反映對于農村的偏見，他們通常會不以為然，有時會向身邊的人發幾句牢騷，表示不滿。顯然，他們眼中的農村和電視中反映的，在很多方面有出入，甚至是背道而馳的。

對于城市和農村的關系，留守兒童表現出矛盾的情緒。他們認為，“如果讓我重新選擇一次，我還要從農村長大”，“雖然向往城市美好生活，但更喜歡家鄉?！薄暗牵也灰恢贝谵r村里?！狈从沉怂麄兗认蛲鞘械母辉：头比A，但對和自己完全不同的文化圈，又有著天然排斥和恐懼。

（三）運用農村的話語來構建城市圖景

受眾的文化群體特征不但決定了他們解讀的內容，而且決定了他們解讀的方式以及關注的方面。特定的文化形成一套屬于本群體內的話語，這一套話語體系又映射進對他文化的解讀中。觀眾是各種各樣潛在的沖突話語的“交叉點”，這些話語反過來又衍生出了不同的社會定位和社會經驗。研究者認為，不同語境中的不同觀眾會以不同形式調動不同的話語，因此，意義的產生可以被看作是一個復雜的社會協商過程。[7]文本不可能完全被主導意識形態控制，主體性也不可能單獨由主導意識形態生產。由于受眾處于不同的社會文化地位，所以他們的話語實踐與意識形態框架也不盡相同。[8]筆者發現，留守兒童在對城市的想象中帶有著農村文化的印記，他們往往從自身的文化背景出發，使得其解讀交織著不同文化的矛盾。

研究者發現，當地留守兒童跳皮筋時，有兩首兒歌這樣唱道：“小皮球/圓又圓/阿姨帶我去公園/到了公園我不怕/阿姨夸我是個好娃娃/一 二 三 四/阿姨的家我知道/就在三樓的一百零八號/轉彎就到”；“美國樓房高高/那里有個嬌嬌/左手，金戒指/右手，藍琵琶/鄉下的姑娘，這么驕傲”。

第一首兒歌中出現的完全是一幅城市的景象，我們看到城市文化深入到他們的日常游戲當中。

第二首，在描述城市的景象中，卻很突兀地出現，“鄉下的姑娘，這么驕傲?！眱煞N截然不同的意象生硬地被包含在一首兒歌當中，反映了兩種文化形態在兒童認識中充滿矛盾地結合。留守兒童希冀中的城市往往充滿了鄉村的意象?！翱措娨暽嫌X得城市真美，但是少了些大山大河……”；“我希望城市……還要多養一點雞，那是因為小時候我到奶奶家玩，有兩只公雞……”大山、大河、養雞，基本是農村的景觀或者是農業生活的產物，留守兒童將它們注入到城市的想象當中，有時是一種誤解，但是在很多時候，反映了他們希望將自己文化圈中熟悉的事物結合進一個陌生的他文化當中。

相當數量的留守兒童抱怨城市廁所太少。他們中有很多這樣描述：“其實在大城市里，衛生間是很少的”；“夢見了我所想見到的大城市，每100米都有一個廁所。”產生這類想法的留守兒童基本有過在城市暫留的經歷，他們將廁所作為城市的一個重要因子，是和鄉村特定的文化分不開的。鄉村是由一個封閉、相對狹小和集中的空間構成，公用設施需求的數量較小，不易出現公用資源緊缺的現象。而城市恰恰相反，這兩者的矛盾在留守兒童那里發生沖擊，導致他們在對城市形象解讀的時候出現這一特征，帶有濃厚的鄉村色彩。

四、結 語

面對被城市統攝的媒體，留守兒童對城市圖景做出了富有個性的解讀——有對媒體圖景妥協性的解釋，也有對抗性的理解。正如霍奇和特里普的研究說明顛覆性意義與主導意識形態共存——他們認為不僅顛覆性意義的存在是必要的，而且對兒童電視觀眾來說，顛覆性意義已經成為被偏向的解讀：“在兩種意義中，意識形態的（家長的）意義與顛覆性的（兒童的）意義，感情負荷和節目的吸引力都被投入到顛覆性（兒童）的意義之中?！盵9]

留守兒童的文化群體身份對其解讀有著重要影響。他們對城市的向往中交織著恐懼甚至是否定，并沒有一味地接受美好城市的媒體宣言，而是從農村的實踐經驗出發，將自己對農村的感情投射到對另一種文化形態的認識中去。他們始終站在城市的邊緣遙遙觀望，使得解讀中被投射出農村文化的影子。但是，對留守兒童關于城市認知的影響因素，除了本文論述的媒體構建的圖景和自身的文化背景以及留守兒童的身份因素外，還涉及到人際傳播的影響，個人經驗的積累等等，有待于后續研究。

參考文獻：

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