小學(xué)道德底線教育的回歸

【摘要】反思我國小學(xué)德育現(xiàn)實(shí)，道德目標(biāo)過高問題一直懸而未決。而且德育目標(biāo)實(shí)施過程中的“道德目標(biāo)過高”以及教師對道德底線內(nèi)涵的誤解等問題越來越突出。文章針對小學(xué)階段德育目標(biāo)實(shí)施過程中的問題提出了相應(yīng)的對策。

【關(guān)鍵詞】德育目標(biāo) 道德底線 道德高標(biāo)

學(xué)校德育目標(biāo)的“道德目標(biāo)過高”問題，一直處在討論之中。陳桂生先生對德育目標(biāo)過高問題的研究做了一個評價性的指引： “如果只考慮成文的德育目標(biāo)，而忽視不一定成文的傳統(tǒng)德育文化的影響，如果一味強(qiáng)調(diào)德育的必要性，而不研究德育的可能性，那么，長期存在的‘德育目標(biāo)過高’現(xiàn)象將難以改變。”

筆者通過對德育目標(biāo)演變過程的梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前德育目標(biāo)文本已經(jīng)越來越關(guān)注道德底線的要求。例如2005年正式發(fā)布的小學(xué)階段德育目標(biāo)要求：“讓小學(xué)生初步養(yǎng)成孝敬父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)、講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約、遵守紀(jì)律、文明禮貌的良好行為習(xí)慣。”但是，當(dāng)前小學(xué)德育中仍然存在目標(biāo)過高問題，癥結(jié)在于在德育目標(biāo)實(shí)施的過程中，教育工作者沒有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育理念以及對道德底線的誤解。因此，本文從德育目標(biāo)的實(shí)施過程研究德育目標(biāo)過高問題，從道德底線的角度提出解決方案，致力于解決小學(xué)教育階段的德育問題。

一、道德底線內(nèi)涵的界定

1 道德底線的內(nèi)涵

黃向陽先生曾在其著作中提出道德的三個層次：道德理想、道德原則、道德規(guī)則。道德理想是學(xué)校提倡的，并希望學(xué)生去追求的最高的道德境界；道德原則是在一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求；道德規(guī)則是學(xué)校強(qiáng)制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求。

底線是什么?底線是指一個社會對人的行為的最起碼的規(guī)范。北京大學(xué)何懷宏教授曾在《底線倫理》一書中指出，“底線”是對所有人、所有社會成員共同的最低限度的道德規(guī)范要求，如果打破這個“底線”，等而下之，則人不成其為人了?！?/p>

因此，從底線倫理的角度去理解道德底線，即是對人與社會、人與他人、人與自己行為的一種最起碼的規(guī)范和要求。從道德層次的角度看，道德底線屬于道德規(guī)則層次。

小學(xué)生的道德品質(zhì)還處在一個轉(zhuǎn)變的階段，具有很強(qiáng)的可塑性，還不具備理解高標(biāo)準(zhǔn)道德要求的能力，因此小學(xué)階段道德底線標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在以下方面。

首先，人與自己關(guān)系的道德底線。即尊重自己的生命、正直、誠實(shí)、自制等。

其次，人與他人、社會關(guān)系的道德底線。即尊重他人的生命、人格，掌握基本的禮儀規(guī)范，遵紀(jì)守法等，具體表現(xiàn)為尊敬父母和師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、待人真誠、友愛、有同情心、愛護(hù)公物等。

2 道德底線的深層次分析

道德底線一個重要的特征是“互利性”，即在與他人、社會發(fā)生關(guān)系時，主體的行為既有益于自己，又有益于他人和社會。同時，道德的本質(zhì)是人們善的社會行為，對道德底線的界定不能僅僅概括為“不損人、不殺、不偷、不搶、不欺等”，即不能只停留在“不準(zhǔn)”的道德層次，而在于保證人之行善。因為“不惡”并不等于“善”，在善惡兩極之間還存在一個“不善不惡”的階段，即通常所說的“道德冷漠”。因此，道德底線教育并不是培養(yǎng)“道德冷漠”的人，而是培養(yǎng)有最低層次善的行為的人。

相對應(yīng)地，道德高標(biāo)準(zhǔn)則是一種“至善”，即人們社會行為的最高境界，具體表現(xiàn)，如“為了他人犧牲自己、先人后己、毫不利己、專門利人、大公無私”等。

當(dāng)然這里并不是說學(xué)校德育不需要這種“至善”的境界，而是說在小學(xué)階段，需要從最低層次的善開始，這樣才有達(dá)到最高層次善的可能。

二、我國小學(xué)德育目標(biāo)實(shí)施過程中的問題

日常行為規(guī)范的養(yǎng)成是一個長期的過程，需要從小學(xué)階段開始抓起。反思當(dāng)前小學(xué)德育目標(biāo)實(shí)施中的問題，可以從兩個方面分析，即德育目標(biāo)理念和德育目標(biāo)實(shí)施的載體，德育目標(biāo)實(shí)施的載體主要是課堂德育教學(xué)和生活中的德育。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1 德育目標(biāo)理念沒有轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)德育的重心是放在理想的層次上，提出高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求，追求達(dá)到圣賢的境界，但是同時這又是一種“原心不原跡”的至善論，即重要的是有沒有去做的心意，而不看你做得怎么樣。如孔子和弟子在討論仁義道德時，就曾提到“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁斯仁至矣”。也就是說這種道德評價的方式關(guān)注的是你的動機(jī)而不是結(jié)果。雖然小學(xué)的德育目標(biāo)文本已經(jīng)越來越關(guān)注學(xué)生基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，可是在德育目標(biāo)的實(shí)施過程中，教師往往仍然習(xí)慣于用傳統(tǒng)的高標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生。而在傳統(tǒng)的道德教育中，我們往往只是滿足于德育的必要性，而忽視德育的可能性。也就是說教師在進(jìn)行德育時，很容易受到隱性德育觀念的影響，而沒有真正地去理解當(dāng)前我們所強(qiáng)調(diào)的道德底線的教育目標(biāo)。

2 德育課堂上的高標(biāo)準(zhǔn)

德育課堂是德育目標(biāo)實(shí)施的一個重要的載體，課堂上師生的互動則是一種重要的媒介。然而現(xiàn)實(shí)的德育課堂中存在的問題是值得我們思考的。從教學(xué)內(nèi)容上看，小學(xué)德育的內(nèi)容文本要求是“文明習(xí)慣和基本的社會公德教育、人道主義的啟蒙教育和品格教育等”，但是在具體的德育教學(xué)中，教師傾向的仍然是集體主義教育、愛國主義和民族精神教育等高標(biāo)準(zhǔn)的要求，對學(xué)生基本道德品質(zhì)和文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育卻很少關(guān)注，或者認(rèn)為道德底線是太過低層次的要求，僅僅是對學(xué)生“不準(zhǔn)”行為的規(guī)范，而沒有認(rèn)識到道德底線也是教學(xué)生“善”的社會行為。從教學(xué)手段上看，教師往往采用灌輸式的方法，只關(guān)注所教授的道德精神，卻忽視學(xué)生是否真正的理解，是否能真正內(nèi)化為學(xué)生的行為。

3 忽視教育細(xì)節(jié)

德育的要求來源于生活，又服務(wù)于生活，道德習(xí)慣的養(yǎng)成也要在生活中進(jìn)行。這就是教育細(xì)節(jié)的問題。我們強(qiáng)調(diào)要對學(xué)生進(jìn)行道德底線的教育，其中有很多是對生活中行為的基本要求?？墒钱?dāng)學(xué)生運(yùn)用于實(shí)踐時，卻得不到教師的回應(yīng)。比如，德育目標(biāo)要求學(xué)生“尊敬師長”，小學(xué)生見到老師都會大聲地向老師問好，可是教師的反應(yīng)卻只是點(diǎn)點(diǎn)頭，有的甚至沒有任何反應(yīng)。如果這種情況一直持續(xù)下去，學(xué)生的禮貌行為也會銷聲匿跡。根據(jù)斯金納的強(qiáng)化理論，對一種好的行為要及時強(qiáng)化，才會使這種行為延續(xù)并長久堅持；如果對行為給予懲罰，該行為將會逐漸消失。反思前面提到的教師的反應(yīng)，不僅沒有給學(xué)生及時強(qiáng)化，反而在無形之中給了學(xué)生懲罰，如此，學(xué)生的這種禮貌行為也會慢慢消失。

三、小學(xué)道德底線教育回歸的對策

鑒于當(dāng)前小學(xué)德育目標(biāo)實(shí)施過程中的道德高標(biāo)問題，有必要呼吁“小學(xué)道德底線教育的回歸”。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面著手進(jìn)行。

1 提高教師道德底線教育的意識

教師是進(jìn)行道德教育的重要角色，在進(jìn)行道德教育之前，教師應(yīng)充分理解我國小學(xué)德育目標(biāo)的要求，明確小學(xué)道德底線教育的重要性。更為重要的是要正確理解道德底線的內(nèi)涵。目前對道德底線的誤解是認(rèn)為“不惡”即“善”，道德底線的標(biāo)準(zhǔn)就是“不準(zhǔn)”模式。但就如黃向陽先生所說：“‘愛護(hù)公物’和‘不破壞公物’的差別很大，‘愛護(hù)公物’要求不但不破壞還要主動去維護(hù)，帶有一種感情在里面，要比‘不破壞公物’要求高。”捌筆者認(rèn)為“愛護(hù)公物”才是道德底線的要求，因此作為教師不僅要對小學(xué)生進(jìn)行^之為人的教育，更要進(jìn)行“為善”教育。Bull在其《道德教育》一書中指出“孩子不是天生就有道德意識，但他天生具備這種本質(zhì)，使他具有成為‘道德人’的可能”，如同我國古代孟子提出的“善端”的思想。作為教師，要善于引導(dǎo)學(xué)生“善端”，并使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為，具備這種意識才是真正理解道德底線教育的全部內(nèi)涵。

2 德育目標(biāo)實(shí)施的栽體要關(guān)注底線

德育課堂是集中對學(xué)生進(jìn)行道德教育的環(huán)節(jié)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)關(guān)注學(xué)生基本道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，讓學(xué)生掌握底線的規(guī)范。底線的要求與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，因此應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)的直觀性、情境性等。 “道德教育最重要的不是邏輯推理，而是讓學(xué)生體悟、理解和感動。教師要善于將教科書中的靜態(tài)內(nèi)容，轉(zhuǎn)換為教室里學(xué)生自己的活動，引導(dǎo)學(xué)生在親歷中得到體驗。”例如培養(yǎng)學(xué)生的“同情心”，可以采用角色扮演的方法，讓學(xué)生感同身受，以引起情感的共鳴。

道德底線所要求的品質(zhì)需要在生活中加以養(yǎng)成，因此我們要關(guān)注生活細(xì)節(jié)，及時對學(xué)生良好的行為進(jìn)行正強(qiáng)化和獎勵。朱熹在其《童蒙須知》里，對兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)范、行為細(xì)節(jié)等都做了詳盡的規(guī)定，如在衣著、言語、灑掃清潔、順從、讀書寫字等各個方面都有具體的要求，雖然這些要求也有其時代局限性，但卻強(qiáng)調(diào)了教育細(xì)節(jié)的重要性。

3 構(gòu)建一個小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)逐層發(fā)展的體系

道德底線的要求應(yīng)從小學(xué)開始，基本的道德品質(zhì)也要在小學(xué)階段養(yǎng)成，這樣才更有利于學(xué)生道德品質(zhì)的健康發(fā)展。有學(xué)者提出，學(xué)校德育有三個層次：首先是良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，其次是情感的養(yǎng)成，再次是遠(yuǎn)大志向的教育。這三個層次是逐漸發(fā)展的。根據(jù)我國的實(shí)際，面對當(dāng)前道德高標(biāo)問題，明確小學(xué)階段道德底線標(biāo)準(zhǔn)的要求；同時隨著學(xué)生身心的發(fā)展，在中學(xué)、大學(xué)相應(yīng)提出更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們不能滿足于底線教育的實(shí)現(xiàn)，我們也需要有理想人格教育，提升學(xué)生的思想境界，追求自我實(shí)現(xiàn)，即構(gòu)建一個逐層發(fā)展的德育體系，才能讓學(xué)生的道德品質(zhì)得到更完滿的發(fā)展。