儀式與學(xué)校文化建設(shè)

學(xué)校文化的建設(shè)有多種途徑，其中之一就是運(yùn)用儀式去展現(xiàn)、塑造與創(chuàng)新學(xué)校文化。因此，關(guān)注儀式，關(guān)注其文化意義的塑造，這是學(xué)校文化建設(shè)與發(fā)展中應(yīng)特別重視的問(wèn)題。

一、儀式的基本含義與意義

1.什么是儀式

“儀式”作為一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在19世紀(jì)的人類學(xué)研究領(lǐng)域，隨后社會(huì)學(xué)界和心理學(xué)界等也對(duì)此進(jìn)行了不懈探討。概括起來(lái)看，對(duì)儀式的理解主要有五個(gè)層面，即作為動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程中的組成部分;作為限定性的、有邊界范圍的社會(huì)關(guān)系組合形式的機(jī)構(gòu)框架;作為象征符號(hào)和社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)系統(tǒng);作為表演行為和過(guò)程的活動(dòng)程式;作為人類社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)表述。從文化視角出發(fā)，本文認(rèn)為儀式就是專門(mén)設(shè)計(jì)和組織的象征性行為或活動(dòng)，功能在于定義或再現(xiàn)特定場(chǎng)合、特定事件與某種變遷的社會(huì)文化及其重要性。

2.儀式的意義

儀式本質(zhì)上承載和表征著某種特定文化，是“一種人類文明與文化的積淀，是來(lái)自人內(nèi)心的渴望與現(xiàn)實(shí)的偉大創(chuàng)造，是文化折射在人的具體行為上的表征與體現(xiàn)”。儀式具有內(nèi)在意義和外在意義。儀式的內(nèi)在意義在于它是一種象征性的文化表達(dá)，技術(shù)意義上的例行活動(dòng)還不是儀式，任何一種儀式都必然蘊(yùn)含著傳統(tǒng)、價(jià)值、信念等文化的東西在里面。儀式的外在意義在于它意味著對(duì)一種轉(zhuǎn)折或升華的建構(gòu)。儀式固然是一種行為模式與過(guò)程，但又不僅僅是一種行為模式與過(guò)程。儀式充滿著深層次的精神含義與文化意蘊(yùn)，它能使普通的經(jīng)歷變成不普通的、有意義的經(jīng)歷，因此，儀式一方面能通過(guò)心理層面的影響構(gòu)建個(gè)體的道德價(jià)值、精神和信念，另一方面又具有聯(lián)系、認(rèn)同和整合的強(qiáng)社會(huì)功能。

二、作為一種學(xué)校課程的儀式

學(xué)校文化本身具有重要的課程意義，因此當(dāng)把負(fù)載文化意義的學(xué)校儀式活動(dòng)作為一種課程來(lái)看待時(shí)，儀式就具有了新的發(fā)展意義。

1.儀式即課程

課程是一個(gè)寬泛的概念。1968年，美國(guó)課程學(xué)者杰克遜首次在《班級(jí)生活》中提出“潛在課程”概念。一般而言，這種課程是指“融入學(xué)生生活學(xué)習(xí)、交往過(guò)程中但不為學(xué)生意識(shí)到的一種教育影響”，包括物質(zhì)形態(tài)的、制度形態(tài)的和精神形態(tài)的三種形式。潛在課程能通過(guò)感染、暗示、模仿心理方式對(duì)學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生影響。結(jié)合對(duì)儀式本質(zhì)及其功能的認(rèn)識(shí)，我們可以確定地說(shuō)，儀式不僅是學(xué)校的一種慣例性活動(dòng)，更是一種重要的制度形態(tài)的潛在課程。儀式具有普通科目課程所不能起到的教育作用。

2.學(xué)校儀式的類型

廣義上的儀式包括從日常問(wèn)候禮節(jié)到隆重儀式的各種各樣行為。這里依據(jù)學(xué)校所舉行儀式的目的與性質(zhì)，把其劃分成以下幾種主要類型:一是慶祝性儀式，是指以歡慶為主要目的而舉行的某種儀式活動(dòng)，既包括對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)重要節(jié)日的慶祝，像六一兒童節(jié)、五四青年節(jié)、國(guó)慶節(jié)、元旦等，又包括表彰頒獎(jiǎng)儀式等;二是通過(guò)性儀式，是指與個(gè)人身份變化有關(guān)的儀式，如入學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入隊(duì)儀式、成人儀式等;三是傳承性儀式，是指在一些變革即將發(fā)生時(shí)，為使人們適應(yīng)實(shí)踐及程序上的變化而舉行的儀式活動(dòng)，如奠基儀式、動(dòng)員大會(huì)等;四是紀(jì)念性儀式，比如校慶儀式、重大人物和重大事件的紀(jì)念日活動(dòng)儀式;五是日常性儀式，比如升旗儀式、上課與下課儀式、見(jiàn)面問(wèn)候禮、分手道別禮等。對(duì)儀式的分類主要在于幫助我們理解儀式，并能根據(jù)儀式的不同類別及其主要功能的發(fā)揮去精心籌劃各種儀式。

3.學(xué)校儀式活動(dòng)的特點(diǎn)

學(xué)校儀式具有儀式的一般特點(diǎn)，如象征性、表達(dá)性、神圣性和超常態(tài)性等，但由于學(xué)校是特殊的教育場(chǎng)所，因此學(xué)校里的儀式活動(dòng)還應(yīng)具有以下一些特點(diǎn):其一是認(rèn)同性。學(xué)校里的儀式活動(dòng)具有工具性，其作用之一就是指向?qū)μ幱诔砷L(zhǎng)中的學(xué)生的“教化”，學(xué)校要想達(dá)到這種目的就必須使儀式取得學(xué)生的認(rèn)同。正是在對(duì)儀式形式、儀式程序和儀式內(nèi)容等的認(rèn)同中，學(xué)生才能被激起情感體驗(yàn)，去積極建構(gòu)儀式所要表達(dá)的意義，在感受中潛移默化地認(rèn)同與接受學(xué)校所宣揚(yáng)的文化價(jià)值觀念或教育信念。其二是參與性。學(xué)校儀式活動(dòng)的效果取得在一定程度上取決于學(xué)生的參與度。盡可能讓學(xué)生參與到學(xué)校儀式活動(dòng)的形式、內(nèi)容或程序的設(shè)計(jì)與組織中去，可以增加儀式的神圣感，加深學(xué)生對(duì)儀式精神文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生思想和精神的升華。其三是鼓勵(lì)性。學(xué)校儀式應(yīng)具有鼓勵(lì)性或激勵(lì)性，包括表彰儀式在內(nèi)的一些學(xué)校儀式活動(dòng)所傳達(dá)給學(xué)生的都不能僅僅是一種獎(jiǎng)勵(lì)精神，而應(yīng)該是一種鼓勵(lì)精神，因?yàn)楣膭?lì)才能促使學(xué)生獲得深度的價(jià)值認(rèn)識(shí)，激發(fā)自信心，并調(diào)動(dòng)起積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)自我能力的發(fā)揮。其四是愉快性。學(xué)校的儀式活動(dòng)具有強(qiáng)目的性和強(qiáng)規(guī)范性，因而具有嚴(yán)肅性。但學(xué)校的儀式活動(dòng)還應(yīng)該具有愉快性。這種愉快不是簡(jiǎn)單的高興，而是指學(xué)生心理上欣然認(rèn)同與行動(dòng)上積極坦然參與的一種狀態(tài)。只有能夠引起學(xué)生愉快心理狀態(tài)的儀式，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響?？梢哉f(shuō)，學(xué)校在組織儀式活動(dòng)時(shí)必須使儀式具備這些特點(diǎn)，才能真正取得預(yù)期效果。

三、儀式與學(xué)校文化建設(shè)

如何利用儀式塑造學(xué)校文化?或者說(shuō)如何把學(xué)校文化有機(jī)地融入到各種儀式中去并潛移默化地影響學(xué)生?這需要靠學(xué)校全體人員的共同用心與創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)，特別是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者，作為引領(lǐng)學(xué)校文化發(fā)展的核心人物，其“最重要的作用就是要?jiǎng)?chuàng)新、激勵(lì)，提升象征性活動(dòng)，從而為組織賦予更高尚的意義”。這也是一所學(xué)校成功發(fā)展的秘訣之一。

1.儀式要能明確和表達(dá)學(xué)校發(fā)展愿景

學(xué)校愿景是學(xué)校發(fā)展的文化性濃縮。學(xué)校愿景不僅可以通過(guò)學(xué)校建筑、學(xué)校制度、師生著裝、課堂教學(xué)理念等表達(dá)出來(lái)，還可以流動(dòng)在“強(qiáng)化學(xué)校核心價(jià)值觀和信念的儀式、傳統(tǒng)活動(dòng)和典禮當(dāng)中”。為此，學(xué)校及其領(lǐng)導(dǎo)者首先要能深刻認(rèn)識(shí)到儀式的意義和價(jià)值所在;其次要明確自身發(fā)展愿景，在儀式活動(dòng)中表達(dá)學(xué)校所堅(jiān)持的核心規(guī)范、價(jià)值觀和信念;再次通過(guò)各種儀式不斷展現(xiàn)愿景，鼓舞與激發(fā)學(xué)校師生的發(fā)展熱情、信心、潛能與凝聚力。

2.儀式必須負(fù)載特定的學(xué)校文化意義

文化是學(xué)校的靈魂，沒(méi)有靈魂的學(xué)校是不能吸引孩子的學(xué)校。學(xué)校及領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)通過(guò)儀式去塑造與注解學(xué)校文化，并利用儀式去提高學(xué)校的文化價(jià)值，從而激發(fā)起師生傳承和創(chuàng)造學(xué)校文化的責(zé)任感和光榮感。為此，學(xué)校及其領(lǐng)導(dǎo)者首先要注重儀式中對(duì)自身歷史的傳承，因?yàn)闅v史可以帶給人文化根基感、厚重感乃至自豪感;其次是開(kāi)拓思維，積極創(chuàng)造更多種類和形式的儀式活動(dòng);再次還要堅(jiān)持儀式活動(dòng)舉行的慣例性，使儀式真正成為學(xué)校文化的展現(xiàn)體。

3.儀式要能保證師生對(duì)學(xué)校文化的分享

學(xué)校本質(zhì)上可以被看做是一個(gè)共同體，如果在這個(gè)共同體中不能有彼此分享的文化或價(jià)值觀念，是很難得到發(fā)展的。所以學(xué)校及其領(lǐng)導(dǎo)者要重視儀式的作用，要通過(guò)儀式使學(xué)校所有人來(lái)分享學(xué)校的歷史文化、發(fā)展信念乃至當(dāng)下成就。為此，學(xué)校及其領(lǐng)導(dǎo)者首先要保證儀式要建立在共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)上;其次要在儀式的設(shè)計(jì)與開(kāi)展過(guò)程中做到對(duì)師生的個(gè)性、潛力以及發(fā)展需求的尊重和重視;再次要保障讓師生成為儀式活動(dòng)的真正主角。

總之，學(xué)校儀式不僅負(fù)載著學(xué)校文化，也在傳承和創(chuàng)新著學(xué)校文化。因此，學(xué)校積極設(shè)計(jì)和舉行各種儀式活動(dòng)，不僅是學(xué)校文化建設(shè)之必要，更是使學(xué)生的學(xué)校生活充滿意義的教育之舉。

參考文獻(xiàn):

[1]彭兆榮.人類學(xué)儀式理論的知識(shí)譜系[J].民俗研究，2003(2):5-20.

[2]李育紅.楊永燕.文化獨(dú)特的外現(xiàn)形式——儀式[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008(5):202-205.

[3]蔡炎斌.潛在課程的功能與實(shí)施[J].湖南教育(綜合版).2005(23):30-31.

[4][美]特倫斯·E.翌迪爾.肯特·D.翌彼德森.校長(zhǎng)在塑造學(xué)校文化中的角色[M].北京:中國(guó)青年出版社.2006.

[5]謝 翌.馬云鵬.學(xué)校文化的反思與重建——兼評(píng)介美國(guó)加納多小學(xué)的文化建設(shè)[J].基礎(chǔ)教育改革動(dòng)態(tài).2005(18):32-38.