女性美與自然美的結(jié)合

摘 要: 《希臘古甕頌》是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈的經(jīng)典之作，千百年來(lái)人們多從古典及現(xiàn)代美學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行解析。本文主要從生態(tài)女性主義觀點(diǎn)出發(fā)詮釋該詩(shī)所蘊(yùn)含的女性美和自然美，從而揭示女性與自然的不朽品質(zhì)，以及二者完美結(jié)合所構(gòu)造的和諧之美。

關(guān)鍵詞: 《希臘古甕頌》 生態(tài)女性主義 女性 自然

19世紀(jì)在英美興起的浪漫主義文學(xué)推崇自然之美，主張通過(guò)在作品中描繪自然風(fēng)光的美麗與田園般的生活來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)世界的喧囂和痛苦。約翰·濟(jì)慈作為浪漫主義詩(shī)人的杰出代表，與其他詩(shī)人一樣，善于在詩(shī)歌中創(chuàng)造美。他的詩(shī)歌無(wú)論是語(yǔ)言、意象還是韻律都給人以美的享受。美是濟(jì)慈詩(shī)歌贊美的唯一對(duì)象，也是他詩(shī)歌中唯一的真理。濟(jì)慈熱衷于古代風(fēng)格和希臘神話，同時(shí)又具有天生的感覺(jué)本能。他在詩(shī)中，幾乎動(dòng)用了所有的感官，去看、去聽(tīng)、去品嘗、去呼吸、去感覺(jué)大自然所提供的各種燦爛的色彩、美妙和聲音和芳香的色味濟(jì)慈的藝術(shù)目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)美麗的想象世界，不論哪里，只要存在著充分的美，他都能捕捉到——在希臘神話、中世紀(jì)傳奇及偉大的詩(shī)歌中。濟(jì)慈欣賞世界，他努力在世間存在的一切——美好，圣潔，恐怖，毀滅苦痛和不幸中發(fā)現(xiàn)美。濟(jì)慈的詩(shī)有一種獨(dú)特的美——訴諸感官并能引起美感。

1.生態(tài)女性主義視角下的女性與自然

生態(tài)女性主義是將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合在一起的一個(gè)文學(xué)流派。這一思想流派在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)，并在90年代得到重要發(fā)展。生態(tài)女性主義者以其獨(dú)特的女性主義立場(chǎng)和女性性別視角，對(duì)女性與自然的關(guān)系，以及人類(lèi)與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析研究，主張重新考慮人與自然的關(guān)系。生態(tài)女性主義主要包括文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義和社會(huì)主義生態(tài)女性主義三個(gè)流派。各個(gè)流派主張各不相同。其中文化生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)女性和自然界有著某種特殊的內(nèi)在聯(lián)系，女性孕育生命、哺育后代的性別角色和大自然養(yǎng)育萬(wàn)物的母性特征有特殊的親近關(guān)系，因此女性與自然是緊密相連不可分割的整體。自然與女性都傳承著孕育生命，循環(huán)往復(fù)的女性傳統(tǒng)，從這點(diǎn)看女性與自然都是美的象征，女性美與自然美是世界上兩種最純樸但又最高尚的美。女性與自然可融為一體，兩者的完美結(jié)合可達(dá)到世界的和諧。

2.《希臘古甕頌》中的女性美探悉

《希臘古甕頌》是濟(jì)慈的傳世佳作。在這首詩(shī)中，詩(shī)人憑借卓越的想象力，通過(guò)希臘古甕這件象征美與永恒的藝術(shù)珍品，向讀者展示了古甕畫(huà)面之外另一個(gè)豐富的純美世界。在詩(shī)的第一節(jié)中詩(shī)人敘述道:

你委身“寂靜”的、完美的處子，

受過(guò)了“沉默”和“悠久”的撫育，

呵，田園的史家，你竟能鋪敘

一個(gè)如花的故事，比詩(shī)還瑰麗:

在你的形體上，豈非繚繞著

古老的傳說(shuō)，以綠葉為其邊緣;

講著人，或神，敦陂或阿卡狄?

呵，是怎樣的人，或神!在舞樂(lè)前

多熱烈的追求!少女怎樣地逃躲!

怎樣的風(fēng)笛和鼓謠!怎樣的狂喜!

一開(kāi)始詩(shī)人便直接將古翁比喻為保持著童貞的“新娘”。這一擬人化的稱呼，給人一種美的感受，讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中盛大的婚禮，身著白色禮服的美麗新娘——一個(gè)一生中最純潔、豐盈、美麗動(dòng)人時(shí)刻的女性形象，以及新娘與自己愛(ài)人的完美結(jié)合。因?yàn)樾履锸鞘澜缟献蠲利愖罴儩嵶钚腋５呐裕鞘篱g純美的最好象征，所以詩(shī)中處處洋溢著一種無(wú)法言表的女性美。然而“新娘”永恒的處女性質(zhì)和寂靜的狀態(tài)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的生活，她僅僅屬于遙遠(yuǎn)的古代，屬于想象的世界和藝術(shù)的世界。“新娘”成了永恒的藝術(shù)美的象征。對(duì)美的強(qiáng)烈的感受，尤其是神秘的女性美的感受充斥著整個(gè)詩(shī)歌的第一節(jié)。

而且本詩(shī)為古翁選擇了國(guó)籍——希臘，一個(gè)古老的國(guó)度，人類(lèi)文明的搖籃之地。希臘這一國(guó)度既使人產(chǎn)生距離上的悠久感，符合浪漫主義時(shí)期盛行的“希臘古風(fēng)”，又很容易讓人聯(lián)想起希臘富有傳奇色彩的神話，神話中諸多美麗的女神，與詩(shī)中所描述的新娘形象相呼應(yīng)，代表著女性的美麗和神秘。這一故事寫(xiě)了滕佩河或阿卡狄亞山谷地區(qū)的神和人。故事又一次把我們從現(xiàn)實(shí)世界拉回遠(yuǎn)古時(shí)代。在古希臘的神話傳說(shuō)中，滕佩河是司掌藝術(shù)的太陽(yáng)神阿波羅的圣地，阿卡狄亞地區(qū)是田園牧歌的理想國(guó)度。在那樣的國(guó)度和地區(qū)，沒(méi)有“憂傷和目光呆滯的絕望”，也沒(méi)有“青春變?yōu)樯n白、消瘦、死亡”，只有“鮮花、綠地、戀歌和陽(yáng)光下的歡樂(lè)”。詩(shī)中提到的那些少男少女們“忘情地追逐、藏躲”，或可使我們想起阿波羅和達(dá)弗涅，以及河神阿爾斐俄斯和山林仙女阿瑞托薩的故事。

詩(shī)人在最后一個(gè)詩(shī)節(jié)又回到對(duì)古甕的整體描述:“哦，希臘的形狀!唯美的觀照!”既表現(xiàn)甕的古韻以及甕所代表的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的想象世界，又再一次提起希臘，讓人聯(lián)想到那美麗的女神，貫穿全詩(shī)的唯美的新娘，從而延續(xù)了詩(shī)歌的開(kāi)始所烘托的美的氛圍。女性美始終貫穿全詩(shī)，并與詩(shī)歌的語(yǔ)言美，韻律美完美融合，時(shí)時(shí)刻刻給我們的美的感受。

3.《希臘古甕頌》中的自然美探悉

在整首詩(shī)歌里，詩(shī)人都在通過(guò)想象重構(gòu)遠(yuǎn)古的神話世界，捕捉并再現(xiàn)神話世界的美好，讓我們通過(guò)想象努力把現(xiàn)實(shí)感消解在對(duì)古甕的感受中，用神話消除對(duì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。濟(jì)慈意識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)世界里，人類(lèi)避免不了“憂傷和目光呆滯的絕望”、“痛苦”、“暮年”，以及“蒼白、消瘦、死亡”，它與古甕的神話世界之間存在著差距。然而，古甕卻能把我們引領(lǐng)到一個(gè)到處是“鮮花、綠地、戀歌和陽(yáng)光下的歡樂(lè)”的世界，它給人類(lèi)帶來(lái)心靈的慰藉，這就是“美”，是大自然的美，大自然的凈化心靈的作用，這完全符合浪漫主義詩(shī)人通過(guò)展現(xiàn)一個(gè)唯美的世界來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)中的苦痛與煩惱的創(chuàng)作手法。

呵，幸福的樹(shù)木!你的枝葉

不會(huì)剝落，從不曾離開(kāi)春天

幸福的吹笛人也不會(huì)停歇，

他的歌曲永遠(yuǎn)是那么新鮮;

呵，更為幸福的、幸福的愛(ài)!

永遠(yuǎn)熱烈，正等待情人宴饗，

永遠(yuǎn)熱情地心跳，永遠(yuǎn)年輕;

幸福的是這一切超凡的情態(tài):

它不會(huì)使心靈饜足和悲傷，

沒(méi)有熾熱的頭腦，焦渴的嘴唇。

在詩(shī)歌的第三節(jié)中，詩(shī)人刻畫(huà)出了一個(gè)希臘神話般的人間天堂，在這里綠葉永遠(yuǎn)守候著春天，牧童的笛聲永遠(yuǎn)清新，青年男女永遠(yuǎn)享受著幸福的愛(ài)情。幸福就是觸手可及的一種情態(tài)。象征永恒的詞語(yǔ)“永遠(yuǎn)”重復(fù)出現(xiàn)了六次，表示幸福的詞語(yǔ)“幸福”也重復(fù)了六次。“永遠(yuǎn)”和“幸福”的重復(fù)，強(qiáng)化了古甕所代表的想象世界和神話世界，同時(shí)把視覺(jué)藝術(shù)的靜態(tài)特征轉(zhuǎn)換成詩(shī)歌的聲音效果，傳達(dá)了抒情者面對(duì)古甕畫(huà)面上美好景象不由自主地興奮、激動(dòng)得無(wú)以言表的狀態(tài)。

這些人是誰(shuí)呵，都去趕祭祀?

這作犧牲的小牛，對(duì)天鳴叫，

你要牽它到哪兒，神秘的祭司?

花環(huán)綴滿著它光滑的身腰。

是從哪個(gè)傍河傍海的小鎮(zhèn)，

或哪個(gè)靜靜的堡寨山村，

來(lái)了這些人，在這敬神的清早?

詩(shī)歌的第四節(jié)中，抒情者描述了古代神話中常見(jiàn)的一個(gè)場(chǎng)景:人們祈天謝神的祭祀活動(dòng)。鳴叫的小牛，寂靜的小鎮(zhèn)，清晨忙碌著趕去祭祀的人群，這一切又給人一種純樸而幽靜的美感。讓人產(chǎn)生一種超凡脫俗的美感。

詩(shī)歌的三四節(jié)中通過(guò)景物的描繪，展現(xiàn)了大自然無(wú)窮的魅力，讓人不由產(chǎn)生反璞歸真，流連忘返的感覺(jué)。如畫(huà)的美景，靜穆的新娘，青年男女純真的愛(ài)情，這一切的完美結(jié)合再現(xiàn)了一幅人間仙境圖。女性美與自然美完美地融為一體，通過(guò)古翁表現(xiàn)出來(lái)，而希臘又給人留有無(wú)限的關(guān)于美的想象空間。

4.結(jié)語(yǔ)

濟(jì)慈的詩(shī)歌是英國(guó)浪漫主義最芬芳的花朵。在他的作品里，散發(fā)出一種濃濃的感覺(jué)主義，即，詩(shī)人對(duì)外部世界美的印象特別敏銳的感受力在文學(xué)上反映，這種反映不僅有男女愛(ài)情，而且有擁抱世界中的一切萬(wàn)物的傾向。原因是濟(jì)慈比其他的浪漫主義詩(shī)人更具有詩(shī)人氣質(zhì)。他的詩(shī)是純藝術(shù)的，想象力是唯一的源泉。而濟(jì)慈在《希臘古甕頌》中描繪出的美景可以說(shuō)是詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，詩(shī)畫(huà)交融，美妙無(wú)窮。一個(gè)小小的、普普通通的古甕，在濟(jì)慈的描繪中卻變得“比詩(shī)還瑰麗”，像一幅美麗的畫(huà)卷:歡鬧狂喜的群眾，樹(shù)下癡迷的戀情，鄉(xiāng)間虔敬的祭祀，優(yōu)雅美妙的笛聲。詩(shī)人傾聽(tīng)著古甕所鋪敘的“如花”的故事，仿佛見(jiàn)到了一個(gè)生機(jī)盎然、風(fēng)和日暖的古希臘世界。在那里，碧草青青，林木蔥蘢，春天繁茂的枝葉永不枯竭;在那里，狂喜的人們伴隨著優(yōu)雅的樂(lè)曲盡情地舞動(dòng)，幸福的吹笛人永不停歇地吹奏著柔情的風(fēng)笛，綠蔭下的美少年永不疲倦地唱著動(dòng)情的歌曲，羞澀少女竭力躲避魯莽少年的深情之吻;在那里，小鎮(zhèn)居民在晨曦中傾城而出，同神秘的祭司一道趕赴神殿，祈求賜福，唯留下荒涼的小城獨(dú)守寂寥，那里就是詩(shī)人夢(mèng)尋的美妙天堂。詩(shī)中詩(shī)人所描繪出的“新娘”形象，人們聯(lián)想到的“希臘女神”形象，以及“田園風(fēng)光”美景達(dá)到女性美與自然美的完美結(jié)合，全詩(shī)中時(shí)時(shí)處處彌漫著美的氣息，讓讀者在感受古老的希臘文明的同時(shí)，再次感受到女性與自然的神奇與美麗。

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