色彩崇拜的形成因素與演變趨勢

摘要：本文對人類社會各民族特有的色彩崇拜形成因素與演變趨勢進行了分析。

關(guān)鍵詞：色彩崇拜 形成因素 演變趨勢

作者簡介：趙鵬睿，男，河北保定人，華北電力大學(xué)機械系2007級學(xué)生。

人類社會的各個民族有著自己獨特的民族色彩崇拜，構(gòu)成了豐富多彩的民族色彩文化。本文試就色彩崇拜的形成因素與演變趨勢作一分析。

一、自然環(huán)境因素對色彩祟拜形成的影響

色彩崇拜是人類對環(huán)境不斷適應(yīng)的結(jié)果。原始先民們生存完全依賴自然，當時的色彩崇拜只是對自然色彩的直接利用。隨著人類認識水平和生產(chǎn)能力的提高，逐漸掌握了一些色彩利用規(guī)律，如在南方夏季的烈日下，衣著素淡有助于反射陽光以圖涼爽；在冰封的北國冬季，暖色衣物令人溫暖。不同環(huán)境人類有著不同色彩適應(yīng)以達到與環(huán)境的和諧。人們對山水、土地、動植物、火等自然物的崇拜，導(dǎo)致對這些自然物的原有色彩產(chǎn)生崇尚心理，如黃河流域的漢民族對黃土地、黃河的崇拜衍生了尚黃傳統(tǒng)；雪山的圣潔使那里的藏民產(chǎn)生了對白色的崇尚。各民族的色彩崇拜在相對封閉的環(huán)境中保持較穩(wěn)定的態(tài)勢，形成本民族的色彩文化傳統(tǒng)并代代傳承。

自然環(huán)境變遷導(dǎo)致色彩崇拜的改變。納西族色彩崇拜有多次變化，源于她游動性較強的畜牧民族不斷改變生存空間。納西族早期活動于川西南部高山大川之間，空間狹小封閉，景色幽深玄奧，喚起人們的黑色意識乃至黑色崇拜。隋唐后納西先民進入云南西北部，這里土地平坦視野遼闊，加之玉龍雪山連綿不斷，自然環(huán)境雄奇而清亮，便產(chǎn)生對白色神秘性崇拜。獨特的地理環(huán)境造成眾多黑、白水并存，這對納西族接受黑白二元色彩崇拜形成完美對應(yīng)。

二、人文環(huán)境因素對色彩崇拜形成的影響

1、政治、經(jīng)濟的影響

政治因素對色彩崇拜產(chǎn)生了巨大的強制力。在五行相生相克原理和天人感應(yīng)思想的“帝德學(xué)說”影響下，黃色成為中華民族倍受推崇之色，為歷代封建帝王所專有。在“改正朔，易服色”政治理念下，秦朝崇尚水德，尚黑。漢文帝崇尚土德，尚黃。東漢崇尚火德，尚赤。魏晉宋齊梁陳各代皆尚黃。唐朝黃袍成為皇帝專用服裝。明代尚朱(赤、紅)。清朝又轉(zhuǎn)而尚黃。

色彩崇拜發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展水平休戚相關(guān)。細考察中國陶器史會發(fā)現(xiàn)，彩陶起源稍晚于素陶，原因之一是彩陶比索陶需要更高的彩繪技術(shù)，陶器初期工藝和觀念上皆無法達到彩陶條件。彩陶從發(fā)生到消亡其色彩大致經(jīng)歷了初期單一粗糙到中期復(fù)雜精美，再到晚期簡潔質(zhì)樸的演變過程，與經(jīng)濟發(fā)展水平是成正相關(guān)的。

2、傳統(tǒng)哲學(xué)的影響

中國受傳統(tǒng)五行學(xué)說影響，青、黃、赤、白、黑五種顏色被定為正色，代表正統(tǒng)地位，其他色定為間色。“五色”被人為地同“陰陽五行”學(xué)說結(jié)合，使哲學(xué)滲透色彩文化中。后來儒家哲學(xué)又把正色和間色賦予尊卑、貴賤等級意義，用色彩代表君臣民上下級關(guān)系，不可顛倒。黃色是中央之色，僅皇帝才可服黃。同時儒家肯定色彩的美學(xué)價值，認為色彩之所以美是因為色彩裝飾暗示人的美惡忠奸，這種類比思維對中國色彩崇拜產(chǎn)生很大影響，最突出體現(xiàn)是在我國京劇臉譜的用色之中。而道家哲學(xué)在色彩觀上主張“無色而五色成焉”，在色彩美學(xué)上追求無色之美。道家喜歡黑、白、青等平淡素凈之色，在中國傳統(tǒng)工藝和繪畫藝術(shù)中均有體現(xiàn)，中國瓷器、漆器、帛畫、水墨山水畫無一不受道家色彩觀的影響。

3、宗教信仰的影響

不同宗教有不同的色彩崇拜，由于宗教的神秘性和對教義、教規(guī)無條件服從性，使人們產(chǎn)生了穩(wěn)定的色彩信仰。如佛教尚黃和白，道教尚黑和黃，儒教尚青，伊斯蘭教尚自等。另外出于圖騰崇拜等信仰所呈現(xiàn)出來的色彩文化五彩繽紛，如土家族、白族等因白虎圖騰而尚白：彝、拉枯、阿昌等族因黑虎圖騰而尚黑；哈尼族出于紅石頭和黑石頭傳說，常以紅色頭飾和黑色衣裝為美等。

三、色彩崇拜演變及發(fā)展趨勢

1、色彩崇拜隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)生變化

色彩崇拜除了具有地域性、民族性特征外還具有時代性。環(huán)境改變、社會發(fā)展、科技進步、文化交流都會給色彩崇拜帶來相應(yīng)變革。中國古代社會黃色具有崇高地位，近現(xiàn)代由于受美國連環(huán)畫《黃色幼童》的影響，黃色寓意發(fā)生根本變化。我國1936年版《國語辭典》對“黃色刊物”一詞注釋是：“謂以低級趣味爭取讀者之刊物”。“黃”還常用來象征禍害，如“黃色書刊”、“黃色網(wǎng)站”等代表低級下流之物。很多違規(guī)行為和質(zhì)量不合格產(chǎn)品，常被警示“黃牌”，“黃色”從至高無上的地位跌入“黃色下流”的深淵。

黑白兩色在中國古代被定為五色之列，文人垂青它們，民間卻頗為忌諱，因為這是喪葬禮儀的正色。但今天黑自己成共識的穩(wěn)重、大方之色。中國古代正、間色的規(guī)定使人們尊崇純色，而對間色、復(fù)色重視太少，但如今純色的應(yīng)用卻常被看作沒有內(nèi)涵而認為間色、復(fù)色是高檔顏色。

2、色彩崇拜的發(fā)展趨勢

首先，當今更加注重色彩的應(yīng)用環(huán)境和色彩的功能。具有美學(xué)和科學(xué)雙重基礎(chǔ)的色彩環(huán)境營造要和區(qū)域自然、人文色彩環(huán)境相協(xié)調(diào)，如建筑時人們就地取材因地制宜，黃土高原的窯洞、山匿的石房、林區(qū)的竹木樓等既方便實用，又能使建筑色彩與周圍環(huán)境渾然一體、宛若天成。不同區(qū)域?qū)ν活惤ㄖ实奶幚硪膊煌瑯邮欠鸾虖R宇的墻面，北方多用土紅色，江南則用土黃色。內(nèi)地著名佛寺多建在深山中，紅色廟宇透射出“深山藏古寺”、“萬綠叢中一點紅”的意蘊；新疆喀什綠白色高大的清真寺群矗立在黃土地上，猶如大漠中的綠洲、綠洲中的清泉。這些色彩均起到了滋潤當?shù)丨h(huán)境的作用。

隨著科技發(fā)展，色彩已滲透并應(yīng)用于各個領(lǐng)域。20世紀的色彩調(diào)節(jié)技術(shù)是利用色彩所具有的心理、生理、物理性質(zhì)，為人們創(chuàng)造了美好、舒適、高效的工作生活環(huán)境。醫(yī)院手術(shù)室由白轉(zhuǎn)為灰綠，減輕醫(yī)生視覺疲勞；病房天花板運用色彩及圖形的錯視，轉(zhuǎn)移病人注意力獲得減輕病痛的效果；激光科學(xué)的新成就使色彩與音樂巧妙結(jié)合，在音樂旋律波動中映造出相適應(yīng)的色彩背景，被廣泛應(yīng)用于舞臺、廣告之中。

其次，生態(tài)意識不斷加強。各民族的色彩崇拜正在向著人與自然的和諧演化發(fā)展。人類正進入一個綠色崇拜時代，綠色食品、綠色環(huán)境、綠色旅游等，人們把所有美好事物都冠以綠色，綠色已成一種時尚，更是一種品性。