精神分析視閾下的克洛德和卡西莫多的情感世界

摘要：在《巴黎圣母院》中，雨果用大量篇幅敘述克洛德和卡西莫多的成長(zhǎng)經(jīng)歷，這給我們以啟發(fā)：如果我們從精神分析視角管窺這兩個(gè)男人的情感世界，可以更深入地認(rèn)識(shí)克洛德和卡西莫多的情感世界。

關(guān)鍵詞：力比多 愛(ài)欲 死的本能

一、壓抑本我實(shí)現(xiàn)意識(shí)與潛意識(shí)的平衡

克洛德和卡西莫多二者在性格上表現(xiàn)出鮮明的對(duì)比：克洛德代表著極復(fù)雜與極聰慧的一極，卡西莫多則是極單純與極愚笨的一極。但從克洛德和卡西莫多性格形成的過(guò)程來(lái)看，兩者有驚人的相似之處：他們都是在一種絕對(duì)的壓迫的環(huán)境下成長(zhǎng)的。

克洛德從幼年起就對(duì)知識(shí)表現(xiàn)出驚人的專注，對(duì)教義的恪守達(dá)到一種超常態(tài)的狀態(tài)。“然而，修道院的齋戒，祈禱，學(xué)習(xí)和苦行，使我的靈魂重新成了肉體的主宰。”在克洛德遇到愛(ài)絲梅拉達(dá)之前，意識(shí)與潛意識(shí)，本我與自我保持相互制約，形成平衡關(guān)系，但是，力比多的受壓抑程度是有限的，它在一定度上需要借助一種必要的途徑宣泄出來(lái)。

如果說(shuō)克洛德的壓抑來(lái)源于宗教教義，是出于社會(huì)的壓力。那么，卡西莫多的壓抑則來(lái)源于他與生俱來(lái)的丑陋，是自然的不幸。他天生獨(dú)眼、駝背、瘸腿，之后又變得聾啞，他從童年起即與塵世隔絕。與圣母院幾乎融為一體。但即使他生活得像一只未開(kāi)化的獸物，他也有作為一個(gè)正常生命的尋求快樂(lè)的本能。然而，正是因?yàn)樗且粋€(gè)生活在人間但是又遠(yuǎn)離人間的人，他的力比多無(wú)法得到正常的發(fā)泄。卡西莫多也有他自己很特別的宣泄力比多的方式——敲鐘。他唯一能聽(tīng)到的聲音就是鐘聲，大鐘瑪麗是他的“意中人”。

二、打破平衡結(jié)構(gòu)

當(dāng)克洛德遇到愛(ài)絲梅拉達(dá)之后，他的教義、冷靜再也無(wú)法把欲望成功壓抑在潛意識(shí)狀態(tài)了，于是，他變得瘋狂、激情、不能自已。在他的精神世界里，形成了一種分裂狀態(tài)：一方面，宗教教義在他身上具有根深蒂固的影響，使他不能接受自己的感情，不愿承認(rèn)對(duì)愛(ài)絲梅拉達(dá)的愛(ài)，他視將他的精神帶走的愛(ài)絲梅拉達(dá)為女巫，認(rèn)為她身上一定有什么妖術(shù)；另一方面，他不能克制對(duì)于愛(ài)絲梅拉達(dá)的情欲，無(wú)法像少年時(shí)期那樣對(duì)情欲的萌動(dòng)置之不理。在她面前，他極度自卑，甚至像一個(gè)乞丐跪求她的愛(ài)；他的身上體現(xiàn)著神性與人性的劇烈沖突，神性使他最大程度地壓抑情欲，人性使他的欲望沖破種種阻礙迸發(fā)出來(lái)。

克洛德內(nèi)心的反思恰好可以證實(shí)我們的分析。當(dāng)克洛德第一次把愛(ài)絲梅拉達(dá)送上死亡的道路之后，他深挖自己的靈魂，發(fā)現(xiàn)痛苦產(chǎn)生的根源正是在于：生命尋求快樂(lè)的本能沖破了重重阻礙進(jìn)入意識(shí)的范圍之內(nèi)，與他作為一個(gè)教士的宗教觀念、人生觀念發(fā)生強(qiáng)烈的沖突。使他無(wú)法維持生命原先的平衡。

在卡西莫多身上，我們也可以看到這種置換。當(dāng)卡西莫多從愛(ài)絲梅拉達(dá)手中接過(guò)那一碗救命之水時(shí)，他就把愛(ài)絲梅拉達(dá)視為自己永遠(yuǎn)的愛(ài)人。從此，他幾乎忘記了他的“意中人”瑪麗。因?yàn)樗伊藢で蟊灸艿臐M足的恰當(dāng)?shù)那馈？ㄎ髂嗍且粋€(gè)野性十足的人，他沒(méi)有克洛德那樣劇烈的心理沖突，由于被愛(ài)絲梅拉達(dá)吸引而造成的精神上的平衡結(jié)構(gòu)的破壞在他身上是不存在的，他是自然而然地把潛意識(shí)狀態(tài)的欲望提升到意識(shí)層面。如果說(shuō)圣母院束縛了克洛德情欲的發(fā)泄，使他變得焦慮和分裂。那么，卡西莫多對(duì)于愛(ài)絲梅拉達(dá)的愛(ài)與圣母院沒(méi)有形成任何沖突。

分析到這里，不免使人產(chǎn)生兩點(diǎn)異議：一是卡西莫多自始至終都沒(méi)有得到過(guò)愛(ài)絲梅拉達(dá)的愛(ài)，更不可能使自己的性本能得到滿足，怎么可以說(shuō)卡西莫多的力比多得到合理的發(fā)泄呢?二是卡西莫多在保護(hù)愛(ài)絲梅拉達(dá)時(shí)，儼然是善良、正義與智慧的化身，怎么可以說(shuō)他只有人性而沒(méi)有神性呢?在這里筆者必須做進(jìn)一步解釋。

三、力比多的發(fā)展與升華

必須承認(rèn)，卡西莫多確實(shí)沒(méi)有從愛(ài)絲梅拉達(dá)那里獲得直接的性愛(ài)的快樂(lè)。卡西莫多從愛(ài)絲梅拉達(dá)眼中看到了她對(duì)于腓比斯的愛(ài)。卡西莫多失望地意識(shí)到，他的情欲是不能從愛(ài)絲梅拉達(dá)身上得到滿足的。于是，卡西莫多“為得到延遲了的、受到限制，但卻是‘保險(xiǎn)的’快樂(lè)而放棄暫時(shí)的、不確定性的、破壞性的快樂(lè)。”[1]弗洛伊德把這種限制、克制稱為從快樂(lè)原則到現(xiàn)實(shí)原則的轉(zhuǎn)變。“由于這種轉(zhuǎn)變所取得的乃是持久的收獲，現(xiàn)實(shí)原則不僅沒(méi)有廢棄而是捍衛(wèi)，不僅沒(méi)有否定而是修正了快樂(lè)原則。”[2]14在這種轉(zhuǎn)換過(guò)程中，卡西莫多獲得了比情欲的滿足更豐富的東西，這是一種升華，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能說(shuō)卡西莫多對(duì)愛(ài)絲梅拉達(dá)的感情是愛(ài)情而非情欲。馬爾庫(kù)塞把這種情感定義為愛(ài)欲。也就是說(shuō)，卡西莫多發(fā)泄力比多的途徑，不是性欲滿足，而是將性欲升華為愛(ài)欲。我們就不難理解原本蠢笨?jī)春莸目ㄎ髂嘣诒Ｗo(hù)愛(ài)絲梅拉達(dá)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)智、善良、溫柔等美好品質(zhì)。在上述部分中，筆者說(shuō)卡西莫多只有人性沒(méi)有神性，也是在卡西莫多沒(méi)有對(duì)愛(ài)絲梅拉達(dá)產(chǎn)生愛(ài)情之前的語(yǔ)境下提出的。當(dāng)卡西莫多對(duì)愛(ài)絲梅拉達(dá)的情感升華為愛(ài)欲，他才完全從一個(gè)動(dòng)物性的人升華為一個(gè)有神性的人，成為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。

至于克洛德，筆者認(rèn)為，他的感情仍然只是停留于性的渴望的階段，而沒(méi)有將性欲升華為愛(ài)欲。在文中，克洛德多次將這種性的欲望赤裸裸地表現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)他在圣母院前為愛(ài)絲梅拉達(dá)的死刑主持儀式的時(shí)候，他貪婪地審視愛(ài)絲梅拉達(dá)的幾乎赤裸的身體，并且向她表達(dá)了他的欲望，以此作為交換條件。總之，克洛德對(duì)愛(ài)絲梅拉達(dá)的感情是低層次的情欲。幾十年恪守宗教教義的生活使他從內(nèi)心仇視一切美的事物，不能使生命達(dá)到一種更開(kāi)闊的境界。這使他與愛(ài)欲無(wú)緣，只能墮落至欲望的深淵，靈魂逐漸變得丑陋而骯臟。

克洛德最終把情欲這種尋求快樂(lè)的生的本能轉(zhuǎn)化為死的本能，當(dāng)克洛德的情欲已經(jīng)無(wú)望滿足時(shí)，潛意識(shí)中的死的本能表現(xiàn)了得到了表現(xiàn)。克洛德強(qiáng)烈的宗教觀念使他不能接受自裁的方式，于是，他表現(xiàn)出了破壞和攻擊的本能。他最終把愛(ài)絲梅拉達(dá)送上了絞架。

綜上，盡管在表面上看來(lái)，卡西莫多和克洛德都深愛(ài)著愛(ài)絲梅拉達(dá)，但是，當(dāng)我們從精神分析角度進(jìn)一步剖析這兩種情感，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)诒举|(zhì)上是不同的：卡西莫多的情感是真正的愛(ài)情，他把情欲升華為高層次的愛(ài)欲，陶冶了他的性情，給他的“意中人”帶來(lái)幸福感，也使他在精神上收獲了永恒的愛(ài)；克洛德的情感是強(qiáng)烈情欲得不到宣泄的表現(xiàn)，情欲打破了意識(shí)與潛意識(shí)的平衡，扭曲了他的心智，無(wú)法得到升華，最終轉(zhuǎn)化為一種死的本能，毀滅了愛(ài)絲梅拉達(dá)，毀滅的親人，毀滅了卡西莫多，也毀滅了自己。

參考文獻(xiàn)：

[1](美)赫伯特·馬爾庫(kù)塞：愛(ài)欲與文明——對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討[A].上海；上海譯文出版社2005。

[2](奧)弗洛伊德：對(duì)心理活動(dòng)兩個(gè)原則的系統(tǒng)闡述[C].弗洛伊德文集[A].1950。