試論體育道德性的若干理論問題

摘 要: 隨著市場經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，體育事業(yè)獲得了重大發(fā)展并取得了實質(zhì)性進(jìn)步。與此同時，體育的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化趨勢日益彰顯，體育事業(yè)中的不道德現(xiàn)象逐漸凸顯，體育道德由此成為人們關(guān)注的問題。本文將從體育的本質(zhì)、目的、功能等維度論述體育內(nèi)在的道德規(guī)定性，旨在為體育道德的建設(shè)提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞: 體育道德性 本質(zhì) 目的 功能

一、體育之根:善的內(nèi)在品質(zhì)

現(xiàn)代社會中體育作為一項文化活動，以多種形式在社會各領(lǐng)域廣泛展開，而在此期間，人們對“體育”其事的理解卻從未達(dá)成過共識。1980年召開的世界體育科學(xué)大會重點(diǎn)研討了體育概念問題。1982年我國首次舉辦以體育概念為專題的研討會，形成了一個懸置矛盾且內(nèi)涵寬泛的體育概念體系并推行至今，其內(nèi)在實存的困擾也一直遺留至今。對體育概念的理解主要存在兩個問題，一是偏窄，二是偏大。盡管如此，體育及其概念的內(nèi)涵從來都不只是增強(qiáng)體質(zhì)，而是著眼于身心兩個方面的教育訓(xùn)練或陶冶。

本文并不主要討論體育概念，而重在闡述對體育的理解，以此證明體育具有道德的內(nèi)在規(guī)定性。而探討這個問題必然涉及對體育本質(zhì)的認(rèn)識，以及對各種不同體育概念作出批判或保留。

其實，體育質(zhì)的規(guī)定性是有目的地以身體運(yùn)動為基本手段促進(jìn)身心健康發(fā)展的文化活動。毛澤東在傳世佳作《體育之研究》中寫道:“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身;知識，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是為俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾身，樂乎吾心而已。”①這說明，體育以運(yùn)動為手段，根本目標(biāo)是促進(jìn)“體魄健全，精神文明”，培養(yǎng)身心俱泰、全面發(fā)展的人，這是體育的精髓所在。他又說:“體育于吾人實占第一的位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！雹诳梢婓w育受到重視，在于可以強(qiáng)健體魄，進(jìn)而對學(xué)問道德大有裨益。體育從一開始就被賦予善的意義，以追求善的目標(biāo)而存在。

體育的道德性便是指體育本身蘊(yùn)含的追求善的內(nèi)在品質(zhì)。為了更好地理解這一點(diǎn)，還需闡明體育與運(yùn)動的不同之處。許多人將“體育運(yùn)動”合在一起使用，進(jìn)而把運(yùn)動理解為體育，其實“體育運(yùn)動”包括多方面的內(nèi)容，研究具體問題時最好加以區(qū)分。運(yùn)動側(cè)重于具有特定性質(zhì)的身體活動，而體育是有意識地用人體自身的運(yùn)動來增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心健康的科學(xué)方法，是一種文化教育活動。人們對身體運(yùn)動有直觀的感性認(rèn)識，對體育除直觀的感性認(rèn)識以外，還有理性認(rèn)識。從某種意義上來說，體育是運(yùn)動的升華，是實踐中運(yùn)動知識的總結(jié)。運(yùn)動是體育的核心，沒有運(yùn)動就沒有體育。沒有無運(yùn)動的體育，但卻有不符合體育目的的運(yùn)動。不是所有的運(yùn)動都在體育的范圍之內(nèi)，運(yùn)動中不利于健康的部分就應(yīng)劃在體育范圍之外是不符合體育本身的道德性的。例如有些競技比賽以必然的身體傷害為結(jié)果，有些運(yùn)動項目需要運(yùn)動員采取非常手段以致?lián)p傷肌體和生命，這些現(xiàn)象并不符合體育的本意，卻客觀存在，說明有些運(yùn)動的方式和方法還值得研究。

善是體育的根本。盡管取勝是體育競爭的根本，但它必須以善這一道德原則為依據(jù)?？v觀世界各大體育盛會，我們可以感受到體育在向著“更快、更高、更強(qiáng)”邁進(jìn)的同時，也向著“和平、友誼、進(jìn)步”的方向發(fā)展。人道主義、公平和公正、誠實和信任、勇敢和團(tuán)結(jié)等人類美德已在體育運(yùn)動中得到了廣泛的弘揚(yáng)。現(xiàn)代體育競技在體現(xiàn)體育競爭的同時，也體現(xiàn)出人類道德理性文明的成果，體現(xiàn)出人性的光芒和價值。體育競技不僅僅是個人價值和能力的體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)著個人與他人、個人與社會的關(guān)系，而這種關(guān)系根本上就是一種善的關(guān)系。

二、體育之實:社會目的性

體育作為人類特有的社會實踐活動，從它產(chǎn)生之日起，就有明確的目的性，在一定歷史時期，體育目的又具有相對穩(wěn)定性。

體育最初來源于人類的生產(chǎn)勞動，又逐漸從中分離出來成為一種特殊的育化方式。體育作為對自身身體進(jìn)行改造的適應(yīng)自然的活動方式，在最初人類以身體獲取食物的過程中，完全依附于勞動，并同一于勞動。生產(chǎn)工具的改進(jìn)，在延伸和擴(kuò)大人的勞動能力的同時，不斷剝離人對身體的依賴，從而使得對身體運(yùn)動的調(diào)節(jié)也游離出來，并成為專門性的社會活動——體育，對自身被動、從屬的改造已轉(zhuǎn)化為自覺能動的專門改造。體育一旦獨(dú)立出來，就獲得了異于勞動的表現(xiàn)形態(tài)和目的，“體育作為文化的現(xiàn)實性，在較早的時代是人的身體活動的順便結(jié)果或‘副產(chǎn)品’，只有人的意識發(fā)展到了一定水平，人才把自己身體的健康、強(qiáng)壯和優(yōu)美作為文化目的，從而產(chǎn)生體育”③。到了此時，體育對人生理和心理的保持與提升、促進(jìn)人全面發(fā)展的意義則高于對勞動的意義，體育的目的也便經(jīng)常地與培養(yǎng)人和教育人相聯(lián)系在一起。

早在西周時期，貴族就實行“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的教育，稱為“六藝”。射是古代天子、諸侯、卿大夫用于挑選人才的禮儀。子曰:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！雹芗词钦f，君子沒有什么可爭的，即使在射箭比賽的場合也是相互禮讓，是君子之爭?？鬃訌?qiáng)調(diào)的禮其實是統(tǒng)治階級賴以統(tǒng)治的基礎(chǔ)，這里體育被賦予為意識形態(tài)服務(wù)的色彩。北宋司馬光在《投壺新格》中說:“夫投壺細(xì)事，游戲之類。而圣人取之以為禮，用諸鄉(xiāng)黨，用諸邦國?！薄巴秹乜梢灾涡?，可以修身，可以為國?！蓖秹囟Y是古代宴會上的一種禮制，由西周射禮發(fā)展而來。這些論述明確反映出體育應(yīng)為意識形態(tài)服務(wù)的意思，且運(yùn)動的方式方法，往往受到體育目的的制約。

在西方的斯巴達(dá)、雅典時期，體育也富有政治色彩，和軍事目的相結(jié)合，旨在參加戰(zhàn)爭，報效祖國，即使在非戰(zhàn)爭時期也不停止體育鍛煉。為了民族下一代的健康，甚至婦女也要求參與進(jìn)來。隨著時間的推移，后期雅典的體育更注重道德品行的培養(yǎng)和藝術(shù)情操的陶冶。

我國是社會主義國家，這決定了我國的體育事業(yè)既要符合一般的體育目的，即“增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康”，又要為社會主義的根本政治制度服務(wù)，即要以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)健康文明發(fā)展，提高人民生活質(zhì)量為目標(biāo)。也正是基于這一點(diǎn)，決定了我國體育事業(yè)目的的道德性。社會主義的根本目標(biāo)便是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而體育與智育、美育、德育一起構(gòu)成了實現(xiàn)這一至善目標(biāo)的途徑。2004年出版的體育院校通用教材《體育基本理論教程》中將體育目的規(guī)定為“增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高運(yùn)動技術(shù)水平，豐富社會文化生活，為社會物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)”。⑤體育的目的決定著體育的方向，規(guī)定體育發(fā)展的進(jìn)程，制約著體育內(nèi)容、體育計劃、體育過程及體育結(jié)果各個方面。社會主義的體育事業(yè)，要為社會物質(zhì)和精神文明建設(shè)服務(wù)，這是我國政治經(jīng)濟(jì)制度在體育目的方面的反映，是社會對體育事業(yè)的要求，指明了我國體育的性質(zhì)，為我國體育事業(yè)的發(fā)展確定了方向。

三、體育之能:育化的方式

體育的功能指的是體育這一文化現(xiàn)象對人和社會所能發(fā)揮的有利作用和效能。任何事物發(fā)揮功能取決于兩個重要的因素，也稱為構(gòu)成事物功能的兩大要素:事物的本質(zhì)屬性和社會的需要。對體育本質(zhì)的認(rèn)識不同，會引起對體育功能認(rèn)識的差異。前面我們論述了體育具有善的本質(zhì)屬性，那么體育的功能也必須與善的屬性密切相關(guān)，離開本質(zhì)屬性來研究功能就違反了事物的規(guī)律和邏輯關(guān)系。因此，體育的功能是通過自身特殊的育化方式來實現(xiàn)對善的本質(zhì)的追求。

無論是人類種群的演進(jìn)，還是人類個體的成長，都是一個系統(tǒng)的育化過程。體育是人類的育化方式的一種，之所以稱為特殊，是指它區(qū)別于非身體教育的德育、智育和美育。盡管體育承載著育德、育智、育美等功能，但它與德育、智育和美育等育化方式的區(qū)別是很明顯的。體育以育體為主要對象，離開了這一點(diǎn)，體育便失去了合理存在的根據(jù)。在育體的基礎(chǔ)上，體育的育德、育智、育美功能也表現(xiàn)出其內(nèi)容的側(cè)重和手段的獨(dú)特。例如，在智育中育德，得擺事實、講道理，使人明理成性;在美育中育德，講究發(fā)揮藝術(shù)的感染力去打動人;而在體育中育德，就是告訴我們要堅持集體主義，積極鍛煉，人與自然的和諧首先必須做到人自身內(nèi)部的和諧。

體育的育化功能體現(xiàn)著體育的道德性，體育只是一種方法或工具，是為達(dá)到教育功能的工具。法國教育家盧梭曾認(rèn)為，體育訓(xùn)練雖然很受重視，卻是教育的最重要部分。它不僅能使兒童健壯，而且能產(chǎn)生品德方面的效果。英國哲學(xué)家洛克也認(rèn)為，體格健全是教育金字塔的基礎(chǔ)。我國的許多教育家也將體育的育化功能放在重要的位置。如蔡元培認(rèn)為，所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育，隨后又提出“完全人格，首在體育”的主張。這種“體育第一”的思想在中國教育史上是非常難得的?？梢妼τ谕瓿山逃_(dá)到的最終目標(biāo)，體育的功能是非常重要的。

四、結(jié)語

綜上所述，體育的本質(zhì)、目的、功能無不體現(xiàn)體育本身內(nèi)在的道德性。同時體育的本質(zhì)、目的、功能又是相互密切聯(lián)系構(gòu)成體育完整內(nèi)涵的不同維度。體育是人們追求善的一種方式和手段，是人類在追求突破自我、全面發(fā)展的目標(biāo)指引下的必然選擇。無論是在物質(zhì)生活豐裕之時個人為了得到健康的體魄和更好的生活品質(zhì)，還是在社會經(jīng)濟(jì)不斷增長條件下以促進(jìn)社會文明發(fā)展、提升社會現(xiàn)代化水平為宗旨，體育的發(fā)展進(jìn)步都源于人類對善的不懈追求。這就是體育的道德性。也正是因為體育被賦予這樣美好的期待和神圣的使命，當(dāng)體育領(lǐng)域出現(xiàn)不道德現(xiàn)象的時候，人們會感到公平遭到破壞，正義受到踐踏，善的追求被扭曲，這也是如今體育道德建設(shè)備受關(guān)注的原因。堅持體育的道德性，是反對和譴責(zé)違背體育道德行為的依據(jù)，也是體育道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

注釋:

①體育之研究[EB/OL].

http://niaoqingsi.blog.sohu.com/62206498.html.

②體育之研究[EB/OL].

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5daa593e0100boqt.html.

③李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M].北京:人民出版社，1995:164.

④論語·八佾.

⑤周西寬.體育基本理論教程[M].北京:人民教育出版社，2004:118.

參考文獻(xiàn):

[1]楊文軒，楊霆.體育概論[M].北京:高等教育出版社，2005.

[2]張洪潭.體育基本理論研究[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2004.