語文教材的文化審視

摘 要: 本文對現(xiàn)行人民教育出版社義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書一年級上冊至六年級下冊共十二冊教材依據(jù)一定的類型進(jìn)行了統(tǒng)計，對語文教材的所表現(xiàn)的文化進(jìn)行審視。對其審視的角度有以下三個:教材文化的功能、教材文化的底蘊(yùn)、教材文化的視野，并對這三個角度所包含的內(nèi)容作了分析。

關(guān)鍵詞: 語文教材 文化功能 文化底蘊(yùn) 文化視野

語文教材作為傳播文化的一種媒介，在發(fā)展中形成了自己的一套理論。這套理論在我國語文課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識中華民族文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，并要求學(xué)生“繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化”，“關(guān)注當(dāng)代文化生活，尊重多樣性，吸取人類優(yōu)秀文化的成果”，[1]進(jìn)而使學(xué)生在學(xué)習(xí)后能張揚(yáng)生命個性的品質(zhì)，實(shí)踐自己的所學(xué)的文化理念，構(gòu)建自我包容多元文化的胸襟。因此本文從多種文化的視角來審視現(xiàn)行人民教育出版社義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書一年級上冊至六年級下冊共十二冊教材，分析其在文化上是如何表征的;并從以下三個角度來審視語文教材所蘊(yùn)含的文化:教材的文化功能;教材的文化底蘊(yùn);教材文化視野的擴(kuò)大。

一、教材文化功能的加強(qiáng)——以道德為例

課程與文化有著緊密的關(guān)系，“一方面，文化造就了課程，文化作為課程的母體決定了課程的文化品性，并為課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則與范疇來源，拋開文化，課程就成了無源之水、無本之木。另一方面，課程又精煉、形成著文化，課程作為文化發(fā)展的主要手段或媒介為文化的發(fā)展及創(chuàng)新提供核心機(jī)制，離開課程，文化便如同一池死水而終將枯竭”。[2]教材作為課程內(nèi)容的文本承載，“是國民教育的基礎(chǔ)，其編撰是一個社會自我認(rèn)知的投射，也是這個社會文化主張的表征”。[3]教材和課程，“它們不僅具有相同的使命即內(nèi)涵，而且都是作為一種價值性或意義性的存在對社會與人發(fā)生作用”。[4]而作為學(xué)生拿到的第一手學(xué)習(xí)素材，教材中所隱含的文化功能對學(xué)生的影響是顯而易見的。這種顯而易見的影響通過對教材所選文章的分析，就能清晰地顯現(xiàn)出來。

語文教材的文化功能具有多樣性和綜合性。這種多樣性和綜合性體現(xiàn)在以愛國為軸心，以傳承我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，極力體現(xiàn)現(xiàn)代意識為兩翼的格局。

(一)愛國是文化和道德的溢出之源

愛國作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是對生活在中華文化圈中的每一位公民的最基本要求，也是一個人優(yōu)秀品格最好的外在體現(xiàn);對兒童進(jìn)行愛國教育，是塑造兒童對國家認(rèn)同感的第一步，是對小學(xué)生最基本的道德要求之一。我依據(jù)吳永軍教授制定的“價值取向量表”進(jìn)行統(tǒng)計，愛國篇目在十二冊共353篇文章中有51篇，占14.45%，主要表現(xiàn)為以下幾種類型:①愛自己的家鄉(xiāng)和故土，如五年級上冊第6課的《梅花魂》;②愛自己國家的山水，如四年級下冊第2課的《桂林山水》;③愛自己國家的歷史遺產(chǎn)，如四年級上冊第17課的《長城》;④對祖國歷史的追憶與銘記，如五年級上冊第21課的《圓明園的毀滅》，等等。在其中亦有普通人的愛國故事，如三年級下冊第26課《一面五星紅旗》中“我”在異國對五星紅旗的不舍不棄;亦有歷史人物的愛國故事，如四年級下冊第30課《文成公主進(jìn)藏》中表現(xiàn)的漢藏一家親的愛國情懷。

(二)對中國傳統(tǒng)美德的回歸

我國的各族人民在歷史長河的生活實(shí)踐中，逐漸形成了大家共識的傳統(tǒng)美德，這些美德凝聚了人類對“真善美”永恒的追求，如仁愛、親孝、謙虛、勤儉、助人、勤學(xué)、立志、知足、自尊等。通過對教材文章內(nèi)容的分析，這樣的相關(guān)篇數(shù)共有78篇，超過了22%，可以看出語文教材對中華傳統(tǒng)美德的重視與回歸。同時，教材在呈現(xiàn)傳統(tǒng)美德的角度上也包含了多元的趨勢，試圖從不同的側(cè)面加以體現(xiàn)，以賦予語文教材更加獨(dú)特的價值與地位。以“仁愛”為例，主要有以下三個方面:①物對物的仁愛之心，如二年級上冊第21課《從現(xiàn)在開始》中猴子對其他動物的仁愛之心;②人對物的仁愛之心，如一年級上冊第5課《爺爺和小樹》中爺爺對小樹的仁愛之心;③人對人的仁愛之心，如四年級上冊第23課《卡羅納》中“我”和母親對卡羅納的仁愛之心。

(三)對現(xiàn)代道德精神價值取向的透視

語文教材在重視中國傳統(tǒng)美德的同時，也加強(qiáng)了對道德的“現(xiàn)代化”建設(shè)。首先是“愛國”篇目日趨走向現(xiàn)代化，如表現(xiàn)我國國際地位和綜合國力的提升，并具有現(xiàn)代意識的愛國事例有所增加，如三年級下冊第28課《中國國際救援隊，真棒!》。其次是對具有現(xiàn)代價值取向精神的謳歌。以科學(xué)精神為例，既有表現(xiàn)普通人追求真理的科學(xué)精神的篇目，如二年級下冊第13課的《動手做做看》中小主人公動手后所獲得的意外驚喜，又有表現(xiàn)科學(xué)家對科學(xué)事實(shí)刨根問底的科學(xué)精神的，如四年級下冊第25課的《兩個鐵球同時落地》中，伽利略對“傳統(tǒng)真理”的大膽懷疑和對科學(xué)真理的創(chuàng)新發(fā)展。最后是對社會主義社會新的價值觀和當(dāng)前和諧社會價值取向的追求。

二、教材文化底蘊(yùn)的加強(qiáng)

我國的語文“課程從文化母體中繼承的是它的根本性的存在形態(tài)、關(guān)懷依據(jù)、內(nèi)在旨趣與品性”。[5]即我國的語文課程脫胎于五千年燦爛的中華文明，在文化底蘊(yùn)上有著堅實(shí)的基礎(chǔ):在文化類別上，體現(xiàn)了對主流文化的彰顯;在描寫對象上，體現(xiàn)了對平常人生活文化的描述。

(一)對主流文化的彰顯

主流文化(dominant culture)是一種建立在國家權(quán)力基礎(chǔ)上、表達(dá)國家正統(tǒng)意識形態(tài)的文化。它以群體整合、秩序安定和倫理和睦等為傳播核心，代表著政府，以及各階層群體的某種共同利益，明確地要在盡可能廣泛的社會群體中產(chǎn)生教化作用。[6]我國自從漢朝確立“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”后，儒家文化一直占據(jù)著中國文化主流文化的位置，其最核心的內(nèi)容體現(xiàn)在“修身、齊家、治國、平天下”的理念上。如以修身、齊家的“親孝”、“仁愛”為例，這兩者在我國主流文化中，一直被視為一個人立身處世的重要品質(zhì)，通過對語文教材的分析，這兩者在教材中有明顯的彰顯——“仁愛”共24篇，占6.80%;“親孝”有12篇，占3.40%，在這12篇中既有描寫家人之間“親孝”的，如一年級下冊第5課《看電視》中“我們”一家之間的“親”，又有贊揚(yáng)晚輩對長輩親孝的，如一年級上冊18課《借生日》中，女兒“借”自己的生日給媽媽并送自己的生日禮物給媽媽，來表現(xiàn)女兒對媽媽的關(guān)心和孝敬。這種蘊(yùn)含主流文化的教材“以陶冶教化、安頓生命為語文教育的立足點(diǎn)，把人格教育、教化精神作為語文教育的核心，顯揚(yáng)人格主體的精神光輝，拓展人性的生命內(nèi)涵”。[7]這樣學(xué)生通過對教材的學(xué)習(xí)既能弘揚(yáng)儒家文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德，又能加強(qiáng)教材的德育功能。

(二)對平常人生活文化的描述

通過對十二冊語文教材的分析，所選課文大多描寫的是平常人的生活事件，而正是通過對平常人物生活事件的敘述來凸顯其身上的優(yōu)秀文化品質(zhì)、品格。通過表統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，這十二冊語文教材與日常人物生活有關(guān)的文章共有163篇，占所有文章的46.18%。而描寫精英人物事件和生活的文章計有56篇，占15.86%。通過二者的對比，不難看出語文教材在選材上突出了對廣大平常人物生活的關(guān)注，這種關(guān)注能使小學(xué)生在接受教育時不會由于感到“陌生”而拒斥教材。這樣兒童在學(xué)習(xí)的過程中，會不斷受到教材的“濡化”(濡化指個體對文化的適應(yīng)并受其影響熏陶的過程)，并逐漸地接受其生活圈的文化，并對其進(jìn)行選擇性的吸收和批判性的發(fā)展，促進(jìn)兒童文化內(nèi)涵的提升，激發(fā)兒童創(chuàng)造文化的動力，培育兒童健康心靈的成長，使其最終關(guān)注自己和社會的文化生活。這樣，新課程強(qiáng)調(diào)的語文課程的目標(biāo)“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化”，“尊重和理解多元文化，關(guān)心當(dāng)代文化生活”也能得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，而不至于成為一句空洞的口號。

三、教材文化視野的擴(kuò)大

“在當(dāng)今世界，各國文化日益相互交流與融合，這就要求未來的公民具有多元文化的視野與胸襟，教科書應(yīng)將現(xiàn)實(shí)中的文化世界盡量真實(shí)、客觀與全面地呈現(xiàn)給學(xué)生”。[8]因此，為了詳細(xì)說明語文教材的文化內(nèi)涵，在文化功能和文化底蘊(yùn)之外，再以文化視野的角度——以國別為例來分析語文教材。

在這十二冊教材中，與國外有關(guān)的有79篇，占22.38%。在這79篇中，有10篇未能找出國別，所以在分析不同國別文化構(gòu)成時，沒有對這10篇進(jìn)行統(tǒng)計，而只統(tǒng)計了剩下的69篇，具體見表1。

(一)文化國別視野的擴(kuò)大與集中

通過上表，可以看出選文囊括了四大洲(即歐洲、亞洲、非洲、美洲)的22個國家。這樣既能讓學(xué)生了解歐美強(qiáng)勢國家的文化，又能讓學(xué)生對欠發(fā)達(dá)國家的文化也有一定的理解。學(xué)生通過與教材的對話，能提高自身的文化素養(yǎng)，拓寬自身的文化視野，成為具有國際理解力和寬廣胸襟的“新世界”人。但教材所選入的文章在文化視野擴(kuò)大的同時，也表現(xiàn)出了集中的趨勢。從表1可以看出，教材對國別文化的選擇集中在歐美發(fā)達(dá)國家和蘇(俄)——美、蘇(俄)、法、英、德、意六國在所有國家中所占的比例高達(dá)73.91%。之所以這樣，一方面在于歐美國家的文化發(fā)達(dá)及其對世界文化發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，能使學(xué)生了解世界上先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化，另一方面在于通過對歐美文化的選擇，讓學(xué)生通過批判性的學(xué)習(xí)來創(chuàng)造與創(chuàng)新自己國家的文化。而對前蘇聯(lián)文化的選擇，主要原因在于中國和前蘇聯(lián)都是社會主義國家，所倡導(dǎo)的人生觀、世界觀、價值觀基本相同。

(二)文化內(nèi)容視野的集中

通過對教材內(nèi)容的分析，所入選的涉及國外文化的文章主要集中在以下三個方面——領(lǐng)袖人物、杰出的科學(xué)家、普通人。在領(lǐng)袖人物的選取上，重在贊揚(yáng)與歌頌平易近人的性格和不斷開拓進(jìn)取的品質(zhì)，如在前蘇聯(lián)的文章中對列寧的描寫(二年級第二冊第26課《蜜蜂引路》、三年級上冊第5課《灰雀》)。在杰出的科學(xué)家的選取上，重在描寫科學(xué)家孜孜追求真理的一絲不茍的精神，如法國昆蟲學(xué)家法布爾對蜜蜂和蟋蟀的精細(xì)研究(三年級上冊第14課《蜜蜂》、四年級上冊第7課《蟋蟀的住宅》)。之所以選取二者，這是因?yàn)樗麄兇碇鞣絿椅幕木A，能對學(xué)生的生活產(chǎn)生有效的影響。在日常人物的選取上，注重選取與兒童生活經(jīng)歷相似的文章，如亞米契斯的《愛的教育》。《愛的教育》通過對童真生活的描寫，能與兒童的真實(shí)生活相彌補(bǔ)，使兒童感悟生活的真諦。

通過對語文教材的文化審視，我們發(fā)現(xiàn)語文教材既傳承優(yōu)秀文化，其本身又是在一種文化氛圍中對文化構(gòu)成的一種選擇。通過本文的分析與論述，我們希望語文教材能使學(xué)生學(xué)習(xí)后對祖國的文化有深深的理解與認(rèn)同，并對國外的文化有一個大致的了解，更希望教材中的文化世界能最大限度地幫助學(xué)生理解和表征他們所處的現(xiàn)實(shí)世界，使學(xué)生通過對教材的學(xué)習(xí)，文化內(nèi)涵有所提高。

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